Kamolot jarayonida va qiyinchiliklar paytida din va cherkov katta rol o'ynaydi. Buni bugun dunyoda ko'rishimiz mumkin, masalan, Yaqin Sharqdagi urush yoki Kichik Rossiyadagi (Ukraina) qarama -qarshilik paytida.
Ko'rinib turibdiki, keskin inqiroz paytida diniy ziddiyatlar har doim ijtimoiy ziddiyatlar (ayniqsa, ijtimoiy adolat masalasida) va siyosiy manfaatlar bilan bog'liq bo'lib chiqadi va qarama -qarshi tomonlar ularni kuchli ta'sir ko'rsatadigan bayroq sifatida ishlatishadi. odamlarning his -tuyg'ulari haqida. Xususan, "xudosiz" SSSRni obro'sizlantirish va qoralash shunday davom etdi.
Din va cherkov, ideal holda, odamlarga mavjudlik asoslarini - yaxshilik va yomonlikni o'rgatishi kerak. Ya'ni, tsivilizatsiya, davlat va odamlar mavjudligi haqida asosiy tushunchalarni berish. Yaxshi va yomonni farqlash. Afsuski, Rossiyada 1917 yildagi falokat paytida cherkov bu imkoniyatni yo'qotdi, uning asosiy vazifasiva odamlarning bo'linishini va uning turli qismlarida o'zaro nafratning kamolotini to'xtata olmas va sekinlashtira olmas edi. Xususan, janoblarning "boorlar" ga bo'lgan irqiy nafrati va janob-barlar, burjua kapitalistlari, ruhoniylar, "oltin qidiruvchilar" va "badbaxt ziyolilar" bilan odamlarning nafrati.
Bu hodisaning chuqur sababi Romanovlar va Nikonning "islohoti" dinning bo'linishida yotadi. Romanovlar davrida odamlarning eng zo'r qismi, eng baquvvat, solih va vijdonli, bo'linib ketdi. Qadimgi imonlilar rus imonining poydevorini - poklik, hushyorlik, yuksak axloq va ruhiy chidamlilikni saqlab qolishgan. Nikonizm Rossiyaning qolgan qismida hukmronlik qildi. Shu paytdan boshlab odamlar asta -sekin o'z imonlarini yo'qotdilar va cherkov obro'si pasaya boshladi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, 20 -asrning boshlarida ruhoniylar oddiy odamlar tomonidan zolimlar va ekspluatatorlar to'plamining bir qismi sifatida qaraldi. Davlatga tegishli bo'lgan Nikoniya xristianligi tanazzulga yuz tutmoqda. Din o'z shaklini saqlab qoldi, lekin olovli mohiyatini yo'qotdi-"pravoslavlik", "pravie-haqiqatning ulug'vorligi" (rus-ruslar va xristianlikning qadimiy e'tiqodining sintezi).
Butrus bu jarayonni yakunladi - u patriarxiya institutini tugatdi. Cherkov odamlarni nazorat qilish davlat apparatining bir qismiga aylandi. Oxir -oqibat biz talon -taroj qilingan, tahqirlangan va vayron qilingan ma'badlarni, ziyoratgohlarni, o'ldirilgan ruhoniylar va rohiblarni ko'rishimiz ajablanarli emas. Vera vayron qilgan qizil komissarlar emas, u ulardan oldin vafot etgan. Agar odamlar dinda va cherkovda o'zlarining tabiiy va eng yaxshi qismini ko'rganlarida, hech kim rus ziyoratgohlarini portlatishga va tahqirlashga jur'at etolmasdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, 1990 -yillardan boshlab hamma narsa takrorlanmoqda - yana biz faqat moddiy narsalarga, mulkning "qaytishiga" va moliyaviy oqimlarga ko'proq qiziqadigan "qayta tiklangan pravoslav" davlatga qarashli bo'sh cherkovni ko'ramiz. Shakl bor - chiroyli, yangi ibodatxonalar va cherkovlar, ko'p sonli remakes, lekin mohiyati unday emas. Cherkov o'zining asosiy vazifasini bajarmaydi - nima yaxshi, nima yomon. Shuning uchun Rossiyadagi bugungi jamiyat axloqi "xudosiz" SSSRga qaraganda ancha past. Va yana biz yangi tsivilizatsiya, davlat va ijtimoiy falokatning pishib etishini ko'ramiz.
Shunday qilib, 20 -asrning boshlarida cherkov tanazzulga yuz tutdi, tashqi ko'rinishga aylandi va odamlar orasida falokatni to'xtatish vakolatiga ega emas edi. Qayerda moddiylashtirish, cherkovning yerparastligi, ruhoniylar dehqonlar uchun og'ir yuk bo'ldi, odamlarni qattiq bezovta qiladi. Shunday qilib, cherkov bilan munosabatlarga bag'ishlangan qishloq va volost yig'ilishlarining hukmlarida dehqonlar "ruhoniylar faqat tovlamachilik bilan yashaydilar", oziq -ovqat va narsalarni oladilar, "go'yo ibodat bilan ko'proq pul topishga intiladilar", deb ta'kidladilar. …”Ular dafn marosimlari, yangi tug'ilgan chaqaloqlarni suvga cho'mdirish, tan olish, to'y uchun pul olishdi. Iqtisodiyotda, qurilishda ishlatiladi. Cherkov xizmatchilari, ruhoniy dafn marosimi uchun kambag'al dehqonlardan 7-10 rubl, to'y uchun 10-25 rubl va hokazolarni tortib olishdi. Dehqonlar hamma narsa uchun tom ma'noda to'lashlari va hatto turli vazifalarni bajarishlari kerak edi (masalan, cherkovlar uchun uylar qurish).) … Cherkovga bu xarajatlarni taxmin qilish uchun siz dehqonni oziq -ovqat bilan ta'minlash yiliga taxminan 20 rubl bo'lganini bilishingiz kerak.
Shu bilan birga, cherkovga qarshi his-tuyg'ular, umuman olganda, odamlarning e'tiqoddan chiqib ketishini anglatmaydi. Dehqonlarning cherkovga bo'lgan talablari ma'naviy emas, balki ijtimoiy-iqtisodiy edi. Xususan, dehqonlarning 1907 yildagi Davlat Dumasiga bergan yo'riqnomasida cherkov xodimlarining tovlamachiligini to'xtatish uchun davlatdan ma'lum maoshni ruhoniylarga berish zarurligi qayd etilgan, chunki bu tovlamachilik xalqni buzadi va boshqaradi. imonning qulashiga.
Inqilob yillarida cherkovga qarshi kayfiyatning yana bir sababi-cherkovning siyosiy kurashda faol ishtiroki edi. Cherkov davlat apparatining bir qismi edi va hukumatni qo'llab -quvvatladi. Unga qarshi chiqishlar anatema (la'nat) edi. Dehqonlarning talablariga qo'shilgan ruhoniylar olib tashlandi. Birinchi rus inqilobi yillarida (1905-1907), yeparxiyalardan Sinodga ishchilarning ommaviy ravishda ketishi haqida xabarlar kela boshladi. Davlat dehqonlar bilan, Rossiya aholisining aksariyat qismi bilan ziddiyatga kirganidan so'ng, u cherkovni ziddiyatga tortdi. Umuman, g'arbparast, liberal, nigilizm bilan og'rigan ziyolilar rasmiy cherkovdan ancha oldin ketishgan.
Shunday qilib, "Davlat nazorati ostidagi" cherkov Romanovlar Rossiyasi bilan birga qulab tushdi va 1917 yil inqirozi davrida uning obro'si past edi. Shunday qilib, harbiy e'tirofchilarning so'zlariga ko'ra, 1917 yilda Muvaqqat hukumat xristian askarlarini cherkov marosimlarini majburiy bajarishdan ozod qilganida, birlashishni qabul qilganlarning ulushi darhol 100 dan 10 gacha yoki undan ham kamaydi.
Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, bu imondan emas, balki jamoatdan. Rossiyada kommunistik ta'limot, shu jumladan "anarxist dehqon kommunizmi" asosan imon edi. M. Prishvin 1919 yil 7 yanvarda o'z kundaligida shunday yozgan edi: "Inqilobiy sotsializm - bu dindor odamlar hayotining bir lahzasi: bu, birinchi navbatda, jamoatning cherkovni aldashiga qarshi qo'zg'olonidir …"..
Rus inqilobining o'zi, uning eng tub mohiyati, cherkovga qarshi bo'lsada, chuqur diniy harakat edi. Rus bolshevizmi, ya'ni mahalliy, "tuproq" va tashqaridan olib kelinmagan, xalqaro matritsaga, rus matritsasiga asoslangan edi. Rus bolsheviklari adolat va haqiqat tsivilizatsiyasini, halol mehnatni, vijdon bilan yashaydigan odamlar jamoasini, o'z qo'shnisini sevishni, er jannatini qurishni o'z zimmalariga oldilar. Shuning uchun, rus, xristian tafakkuridagi ko'plab mutafakkirlar bir vaqtning o'zida sotsializm tarafdorlari bo'lishgan. Ko'plab mutafakkirlar G'arb ruhsiz, sovet Rossiyasi esa dindor. Sotsialistik davlat - mafkuraviy, muqaddas davlat. Sotsializm - bu Masihiy e'tiqod. Bu masihiylik e'tiqodining qo'riqchisi maxsus ierarxiya - kommunistik partiya edi.
Inqilobiy ko'tarilish 20 -asrning boshlarida rus ishchisini tug'di. Bu rus ishchisi, inqilobning yadrosi, madaniy jihatdan ma'rifat va pravoslavlik mahsuli edi, shu bilan birga u faol mavqega ega edi. U tenglik, birodarlik va ijtimoiy adolat orzusining dunyoviy timsoliga yo'naltirilgan. Rus ishchisi, tug'ma dehqon, kosmik tuyg'uni, Xudo bilan aloqani saqlab qoldi va er yuzida "Xudo shohligi" (adolat shohligi) ning moddiy asoslarining haqiqiy qurilishi vektorini kiritdi. Faol pozitsiya Tolstoyning zo'ravonlik bilan yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik tamoyilidan voz kechishni anglatar edi, rus bolsheviklari adolat uchun kurashda zo'ravonlikka tayyor edi.
Ruhoniylar, eski Rossiyaning boshqa mulklari singari, inqilobga bo'lindi. Ba'zi ierarxlar oktyabrning chuqur sivilizatsiya ma'nosini, najot va qutqarish yo'lini va tsivilizatsion, davlat halokatini ko'rdilar. Ammo umuman olganda, institut va eski davlatchilikning muhim qismi sifatida Cherkov oktyabrni qabul qilmadi. Sovet ideokratik davlati muqarrar ravishda cherkov bilan ziddiyatga keldi. Ikkita "haqiqat -haqiqat tashuvchilari" ning teng sharoitda birga yashashi - hayot tartibi masalasida oliy sudya maqomiga da'vogar bo'lgan institutlar imkonsiz edi. Shuning uchun cherkov va sovet rejimi o'rtasidagi ziddiyat fuqarolar urushining qo'zg'alishiga yordam berdi.
Shunday qilib, inqilob paytida cherkov birodarlik qirg'inidan yuqori, tinchlik o'rnatuvchi kuch sifatida ko'tarila olmadi. Uning o'zi bu jangda Oq harakat tarafida, ya'ni xalq tomonidan qo'llab -quvvatlanmagan kuchlar pozitsiyasini egallagan. Cherkov Sovet tuzumiga ochiqdan -ochiq qarshilik ko'rsatdi. 1917 yil 15 dekabrda Kengash "Rus pravoslav cherkovining huquqiy maqomi to'g'risida" hujjatni qabul qildi. U Sovet hokimiyati tamoyillariga qarshi chiqdi. Xususan, pravoslav cherkovi shtatning etakchisi deb e'lon qilindi, faqat pravoslav xristianlar davlat boshlig'i va ta'lim vaziri bo'lishi mumkin edi, pravoslav ota -onalar farzandlari uchun maktablarda Xudoning qonunini o'qitish majburiy deb tan olindi. va hokazo 1918 yil 19 yanvarda Patriarx Tixon Sovet hokimiyatini anatematizatsiya qildi. Natijada, ruhoniylarning ko'pchiligi Oq harakatni qo'llab -quvvatladilar. Bu xato uchun cherkov dahshatli narx to'ladi. Vaziyat faqat 1920-yillarning o'rtalariga kelib barqarorlashdi.
Patriarx Tixon Sovet rejimiga nisbatan dushmanlik siyosatini noto'g'ri deb tan oldi va faqat 1923 yilda bolsheviklar bilan murosa qildi va "tavba qilgan" bayonot yozdi: "Bundan buyon men Sovet tuzumining dushmani emasman". Keyin patriarx Sovet hokimiyatiga tajovuzlarni va unga qarshi kurashni qoraladi, cherkovni siyosatdan tashqarida bo'lishga chaqirdi. 1924 yilda cherkov va sovet hukumatining yarashuvi rasman tasdiqlandi.
