Qo'lida olxo'ri novdasi -
Yangi yil bilan tabriklayman
Eski tanishlar …
(Sika)
Yaqiningizni bilishingiz kerak. Bu qoida o'zingizni hayotingizni osonlashtiradi … va qo'shningiz uchun, lekin oxir -oqibat … "yashash shunchaki yaxshi!" Va bu osonroq ko'rinadi. Uning oldiga tashrif buyuring, diqqat bilan qarang, kuzatuvchan va bag'rikeng bo'ling, ya'ni somon va o'tin haqidagi masalni eslang va eng muhimi, boshqalar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, yaqiningizga shunday munosabatda bo'ling. Trite, shunday emasmi? Ammo bu haqda o'ylash juda qiyin. Va yana shunday deyilgan: "Shisha uyda yashovchi odam boshqalarning uyiga tosh otmasligi kerak!" Va bu ham juda to'g'ri qayd etilgan.
Yapon jangchi rohib - soxey. Aslida, xuddi shu samuray, faqat maxsus poyabzal va bosh kiyimda … Xo'sh, shuningdek nagitata … Samuraylar uchun bu ayollarning quroli edi.
Shunday qilib, Yaponiya bizning qo'shnimiz, lekin … biz bu mamlakat haqida nimalarni bilamiz? Ya'ni, biz ko'p narsani bilamiz. Aytaylik, o'rtacha yaponlarning ko'pchiligi biz haqimizda bilishadi. Lekin … ko'proq narsani bilsak, biz ularni tushunish uchun yaxshiroq imkoniyatga egamiz va tushunish … bu ko'p narsani anglatadi.
Yaponiyada mashhur bo'lgan "Oyning yuz ko'rinishi" seriali rassom Yoshitoshi Tsukioka tomonidan an'anaviy yapon yog'och kesish texnikasi yordamida yaratilgan. Bu ustaning asosiy ishi hisoblanadi va Yaponiyada mashhurligi nihoyatda yuqori. "Oyning yuz jihati" uning hayotining oxirgi etti yilida, 1885 yildan 1892 yilgacha bosilgan. U har xil gravürlarda u yoki bu tarzda ko'rinadigan oy - har xil mavzuga ega bo'lgan yuzta varaqni o'z ichiga oladi. Bu erda, masalan, "Ghosn tumani" o'tin kesilgan. Bu erda nima tasvirlangan? "Chusingura Kabuki" teatr spektakli sahnasi tasvirlangan, bu har bir yaponga tushunarli va tanish. Yosh Oshi Rikiya 47 -ronin haqidagi xabar bilan xat yuboradi va Kiotodagi Ichiriki choyxonasiga yuboradi, unda Oshining otasi Yuranosuke onasining o'limidan qanday qilib qasos olishni muhokama qiladi.
Masalan, biz yaponlarning asl madaniyati haqida ko'p gapiramiz, lekin u qaerdan paydo bo'lgan - bu ularning asl madaniyati va u qanday paydo bo'lgan? Ularning dini qanday edi va u Yapon millatini shakllantirishda qanday rol o'ynadi? Dinga oid savollar har doim qiziqarli va jangchi xalqning dini ayniqsa qiziq, shuning uchun mamlakatlarimiz o'rtasidagi tashqi siyosiy voqealar fonida biz VO o'quvchilariga bu haqda bir oz aytib beramiz.
Oy patrul xizmati. Sato Tashimitsu 1582 yilda Xonnoji ibodatxonasiga hujum qilishdan oldin, Kioto yaqinidagi Kamo daryosini qidirmoqda. Tashimitsu va uning otasi Sato Karanosuke Aketi Mitsuide (1526-1582) bilan birga xizmat qilishgan, u o'z boshlig'i Oda Nobunaga hujum qilib o'ldirgan.
Arxeologik ma'lumotlar shuni aniq ko'rsatadiki, yaponlarning eng qadimgi e'tiqodi ular o'zlarini sinto deb atashgan, biz esa uni sinto deb ataganmiz. Ya'ni, bu … animizm, totemizm va sehr, bir butunga birlashtirilgan va qisqasi - bu dunyoda yashayotgan ruhlarga ishonishdir. Bu ruhlar - kami, har xil kuchga ega va ular juda ko'p. Kami ko'llari va daryolari, palapartishlik va toshlar, daraxtlar va o'rmonlar bor. Shuning uchun kamikadze so'zini bu erda tarjima qilinganidek - "xudolar shamoli" yoki "ilohiy shamol" deb tarjima qilish noto'g'ri. Bu "ruhlar shamoli". Bundan tashqari, Shintodagi xudolar ham bor, xuddi ajdaho va har xil sirli mavjudotlar kabi, ular hamma joyda mavjud va xudolar ham ular bilan shug'ullanishlari kerak. Umuman olganda, bu tabiatga sig'inish rivojlangan oddiy butparast panteon edi. Bobilliklar orasida shunga o'xshash voqea sodir bo'ldi, ular asosiy xudolardan tashqari, o'z atrofidagi dunyoni ko'plab jinlar bilan to'yingan, shimoliy xalqlar orasida ham shunday bo'lgan, xuddi qadimgi yaponlarda kami ko'p bo'lgan va ularni doimo eslab turish kerak edi. ular haqida.
Biroq, Yaponiyada feodalizm rivojlana boshlagach, sintoizmning noaniqligi uni qandaydir tarzda sekinlashtira boshladi. Jangchilar alohida sinfga ajralishdi va ularga oddiy odamlarga qaraganda, ularga "qulayroq" din kerak edi. Ko'rinib turibdiki, Xitoydan olib kelingan buddaviylik shunday dinga aylandi, lekin … yana jangchilarga qaraganda dehqonlar uchun ko'proq mos edi. Tabiat, shu jumladan ruhiy bo'shliqqa toqat qilmaydi. Shuning uchun, Yaponiyadagi xuddi shu buddizm doirasida, uning zen mazhabi yoki zenshu ta'limoti yoyila boshlagani ajablanarli emas. Yapon tilidan "Zen" "ma'rifatga" erishish uchun tashqi va ichki ruhiy kuchlarni o'zlashtirish uchun "jim o'ylashga botish" deb tarjima qilinishi mumkin. Zen mazhabining asoschisi (xitoycha - "Chan", Skt. - "Dhyana") buddaviy ruhoniy Bodxidxarma (yaponiyalik Boday Daruma) hisoblanadi, u o'z ta'limotini dastlab Hindistonda va'z qila boshladi, so'ng Xitoyga ko'chib o'tdi. Ammo allaqachon Xitoydan Yaponiyaga Zen Buddizmni ikkita buddaviy rohiblar olib kelishgan: Eyzay (1141 - 1215) va Dogen (1200 - 1253), va'z qila boshladilar.
Ammo bu jangchilar orasida mashhurlikka erishdi. Nima uchun? Gap shundaki, dzen buddizmining tarqalishi mamlakatda shogunatlar tuzumining o'rnatilishiga to'g'ri kelgan, o'shanda jangchilar "muqaddas er" ga (jodo) - budda jannatining analogi - yoki Budda Amidaga sajda qilishgan. Jodo budda sektasining ta'limoti nihoyatda sodda bo'lib, o'sha paytdagi askarlar orasida juda mashhur bo'lgan. U XII asrda buddaviy rohib Honen-shonin tomonidan asos solingan. va bu, birinchi navbatda, o'limdan keyin jannatda o'zlarining qayta tug'ilishiga ishonishni istagan mehnatkash odamlar orasida jozibador bo'lib qoldi. Jodo Yaponiyadagi boshqa buddaviy mazhablarning ko'pini quvib chiqargan, shuning uchun uning izdoshlari Yaponiyadagi barcha ma'badlar, ruhoniylar va rohiblarning 30 foizigacha egalik qilgan va uning mohiyati juda oddiy edi. Har qanday din kabi, uning maqsadi "najot" edi. Ammo najot yo'llari boshqacha edi. Shunday qilib, Jodo tarafdori "qutqarilish" uchun Budda Amida ismini aytishi kerak edi ("Namu Amida butsu!" - "Budda Amida oldida ta'zim qilaman!"). Jodo rohiblari sizning kimligingiz muhim emasligini tushuntirdilar: yomon yoki yaxshi odam, "qutqarilish" uchun (ya'ni "kelajakda qayta tug'ilish uchun, lekin undan ham munosibroq bo'lish uchun"), sizga shunchaki kerak. bu ibodatni takrorlang va takrorlang. Hamma tushunganidek, bu din qullar va xo'jayinlar uchun juda qulay edi. U ularning munosabatlarida hech narsani o'zgartirmadi, lekin u qulga najot g'oyasini sublimatsiya qilishga va … uning qulligiga yanada chidashga ruxsat berdi! Ha, dehqonlar va boshqa oddiy aholi uchun bunday din yaxshi edi. Ammo jangchilar uchun emas!
Bu hayotda Budda Amidaga oddiy murojaat qilish ularga hech narsa bermasligini, lekin odamlarda irodaning etishmasligi va befarqlikni rivojlantirayotganini tushunishdi va agar uning irodasi kuchli bo'lmasa, bu qanday jangchi? Samuraylar, avvalambor, irodasini qat'iyat bilan o'rgatishi, o'zini tuta bilishi va o'zini tuta bilishi kerak edi, bu birinchi navbatda har qanday professional jangchi uchun zarurdir, xoh u aynularga qarshi kampaniya bo'lsin, xoh Kiotodan eski aristokratiyaga qarshi kurash bo'lsin. yoki bu erda va u erda boshlangan dehqon qo'zg'olonlarini bostirish.
Shunday qilib, Zen voizlari Yaponiyaning tarixiy maydonida juda yaxshi vaqtda paydo bo'lgan. Ularning ta'kidlashicha, faqat o'z ustida doimiy ishlash, uning maqsadi muammoning mohiyatini ochib berish qobiliyatini rivojlantirish, keyin esa maqsadga erishish uchun uni hal qilishga e'tiborni qaratishdir. Va nafaqat monastir hayotida, balki dunyoviy hayotda ham. Aynan o'sha paytda zen buddizm samuray kastasining ruhiy poydevoriga aylandi; va uning izdoshlari soni tobora ortib bora boshladi. Tarixiy jihatdan, zen buddistlar va samuraylar sinfi o'rtasidagi munosabatlar Kamakuradagi Xojo regentlari ostida rivojlana boshladi. Ezay, Zen -Buddizmning birinchi va'zgo'yi, Kiotoda muvaffaqiyat kuta olmadi, chunki u erda Teidai va Shingon kabi mazhablar kuchli edi. Bundan tashqari, ular imperatorlik uyi va oliy zodagonlarning homiyligidan bahramand bo'lishdi. Ammo Kamakurada bunday qiyinchiliklar yo'q edi, chunki u erda mazhablarning ta'siri umuman yoyilmadi, shuning uchun Taira va Minamoto uyining samuraylari orasida Zen Buddizm butunlay erkin tarqaldi.
Inaba tog'ining ustidagi oy. Taiko yilnomalaridan olingan bu sahnada, dehqonning o'g'li, keyinchalik Toyotomi Hideyoshi nomi bilan mashhur bo'lgan Konoshita Tokichi (1536-1598), Inaba tog'idagi Sayto klanining o'tish mumkin bo'lmagan qal'asi yonidagi qoyaga chiqadi. Bu jasoratdan o'zi uchun Taiko (Baraban) nomini olgan Hideyoshining yorqin karerasi boshlandi.
Samuraylarni Zen ta'limoti bilan shug'ullanishga undagan muhim sabab … uning juda soddaligi edi. Gap shundaki, uning ta'limotiga ko'ra, "Buddaning haqiqati" na yozma, na og'zaki tarzda etkazilishi mumkin emas. Shunga ko'ra, barcha didaktik qo'llanmalar yoki ko'rsatmalar haqiqatni ochib bera olmaydi, shuning uchun ham yolg'on va barcha izohlar xato. Zen har qanday og'zaki ifodadan ustun turadi. Bundan tashqari, so'z bilan ifodalanganida, u Zen xususiyatlarini yo'qotadi. Demak, Zen Buddizmning barcha nazariyotchilarining asosiy tezisi, uni ta'limot deb atash mumkin emas, chunki dunyoni mantiqiy bilish mutlaqo mumkin emas. Istalgan narsaga faqat sezgi orqali erishish mumkin, bu faqat tafakkur orqali odamni "Buddaning haqiqiy qalbi" ni tushunishga olib keladi.
Juda qulay din, shunday emasmi? Diniy kitoblarni o'qishga vaqt sarflashning hojati yo'q. Zen buddistlar kitoblardan va buddist matnlardan foydalangan bo'lsada, ular faqat targ'ibot vositasi sifatida ishlatilgan. Bundan tashqari, odamning o'zi Zenni o'zicha tushuna olmagan va unga murabbiy kerak bo'lgan. Ammo samuraylar Zenga ko'proq muhabbat qo'ydilar, chunki u o'zini tuta bilishni, irodasini, xotirjamligini, ya'ni professional jangchi uchun zarur bo'lgan hamma narsani rivojlantirdi. Samuraylar uchun kutilmagan xavf oldida (tashqi va ichki) chayqalmaslik, tiniqlikni saqlash va har qanday vaziyatda o'z harakatlaridan xabardor bo'lish qobiliyatini saqlash juda muhim deb hisoblangan. Amalda, samuray temir irodaga ega bo'lishi kerak, hech narsaga e'tibor bermay, dushmanga shoshilish kerak, chunki jangchining asosiy maqsadi uni yo'q qilishdir. Zen, shuningdek, nima bo'lishidan qat'i nazar, odam xotirjam va o'zini tutish kerakligini o'rgatdi. Zen buddizmini qabul qilgan kishi haqoratlarga ham e'tibor bermasligi kerak, bu, albatta, "olijanob" toifadagi jangchilar uchun oson bo'lmagan, lekin bu o'zini tuta bilish va irodani rivojlantirishga yordam bergan.
Zen jangchilarga singdirgan yana bir fazilat, shubhasiz, o'z xo'jayiniga va, albatta, o'z harbiy rahbariga bo'ysunish edi. O'sha paytdagi yapon ritsarlarining bu xususiyati haqida feodal Yaponiya davridan ko'plab hikoyalar bor. Masalan, bitta dayyo hikoyasida aytilishicha, u singan guruhining qoldiqlari bilan birga baland jarlik chetiga etib kelgan va dushmanlar uni har tomondan o'rab olishgan. Daimyo taslim bo'lishni xohlamadi va "Menga ergashing!" Buyrug'ini berdi, shundan so'ng u ot minib jarlikka yugurdi. Hamma samuraylari darhol uning orqasidan ergashdilar, bir zum ham qo'mondon buyrug'ining ma'nosi haqida o'ylamadilar. Axir, bularning barchasi Zen tizimidagi tarbiyaning natijasidir - katta yoshli odamdan buyruq olganidan so'ng, ikkilanmasdan harakat qiling!
Zendagi dunyoda odamning borligi faqat tashqi ko'rinish sifatida qabul qilingan: "Shiki-soku-ze-ku"-"Bu dunyodagi hamma narsa xayoliy",-deyishdi Zen buddistlari. Dunyo xayolparast va vaqtinchalik, bu faqat "hamma narsa" ning namoyonidir, undan hamma narsa tug'ilgandek, hamma narsa u erga boradi, aniqrog'i, u tug'iladi va uzluksiz ketadi. Shuning uchun zen buddizm odamni hayotga yopishmaslikka va, albatta, o'limdan qo'rqmaslikka o'rgatgan. Ammo samuraylarni o'ziga jalb qilgan Zendagi o'limga bo'lgan nafrat edi.
Borliqning vaqtinchalikligi va atrofdagi olamning arvohli tabiati (mujo) kontseptsiyasi, ammo qisqa muddatli va o'tkinchi bo'lgan hamma narsani go'zallik kabi tushuncha bilan bog'lagan. Qisqa muddatli, hozirgi yoki juda qisqa bo'lgan hamma narsa (masalan, qor orasida olxo'ri gullari, quyosh ostidagi shudring tomchilari va boshqalar) bu "o'tmish va kelajak o'rtasidagi lahzaning" yaqqol namoyon bo'lishi sifatida belgilandi. Ya'ni, go'zallik aynan qisqalik ekanligi ta'kidlandi! Ushbu bayonotga muvofiq, insonning hayoti qanchalik go'zal bo'lsa, shunchalik qisqa, ayniqsa uning hayoti yorqin va esda qolarli bo'lsa edi. Shunday qilib, samuraylarning o'limga hurmatsizligi va chiroyli o'lish "san'ati" ning rivojlanishi.
"Oson o'lim" nazariyasining yana bir elementiga Xitoy konfutsiyligi ta'sir ko'rsatdi. Odamda axloqiy poklik, burch hissi, fidoyilik ruhi bo'lishi kerak edi. O'sha paytda u "munosib er" ga aylandi. Shuning uchun yaponlarga bolaligidan imperator, xo'jayini uchun o'lishni o'rgatishgan, ular hamma narsani qurbon qilish tamoyilining axloqini tushuntirishgan. Ya'ni, "tank tagida granata bilan yotib olarmidingiz?" hech qachon yapon bolasi uchun turmagan. U qila olmadi, lekin buni qilishga majbur edi, hammasi shu. Zero, o'z burchini bajarish uchun o'lish "haqiqiy o'lim" deb hisoblangan.
Yomg'irdan keyin tog 'oyi. Soga no Goro Tokimune (XII asr), katta akasi Zuro bilan birgalikda otasining qotili Kudo Suketsuneni o'ldirdi. Chunki bu Fuji tog'i yonbag'iridagi shogunlar lagerida sodir bo'lgan, qonun buzilgan. Zuro jangda vafot etdi va Goro qo'lga olindi va shogunga olib ketildi, u darhol uning boshini kesishni buyurdi. Rassom kukuni oyning oldida uchib ketishini maxsus tasvirlab bergan, chunki u hamma narsaning o'tuvchanligining ramzlaridan biri edi.
Aytgancha, bolalar uchun ko'pgina yapon ertaklarining syujetlari. Masalan, mana shunday "ertak" - o'gay ona qishda yangi baliq tilab, uni olish uchun o'gay o'g'lini yuborgan. Ma'lum bo'lishicha, u "yomon" bo'lib, buni nafrat bilan qilgan. Aka -uka Grimmlar ertakidan chiqqan bola, albatta, uni aldashning yo'lini topgan bo'lardi, so'ngra "belkurak va o'choqqa!" Ammo yapon bola daryo bo'yiga bordi, suvda muzlab qolgan baliqlarni ko'rdi, kiyimlarini yechdi, tana issiqligida muzni eritdi (!) Va baliqni o'gay onasiga olib keldi! Yana bir marta, bola tushida chivinlar ota -onasini bezovta qilganini ko'rdi. U echinib, yoniga yotdi, shunda ular uning oldiga uchib ketishdi. Axir, otasi ertaga ertalab xo'jayinga xizmat qilish uchun ketishi kerak edi!
Buddaviylik va konfutsiylik dogmalaridan foydalangan samuraylar tabiiy ravishda ularni kasbiy ehtiyojlariga moslashtirdilar. Shon -sharaf uchun o'lim kulti, xo'jayinga xizmat qilish uchun fidoyilik ruhi - shon -sharaf halosi bilan o'ralgan edi. Va hara-kiri odati shu erdan paydo bo'lgan. Bu professional jangchining hayot va o'lim o'rtasidagi chegarada doimo muvozanatlashayotgani bilan bog'liq edi. Shuning uchun samuraylar o'zlarida er yuzidagi hayotga beparvolik bilan munosabatda bo'lishgan.
Asano daryosida toza qorli oy. Qiz Chikeko o'limi hukumat amaldorlarini otasini ozod qilishga ishontiradi degan umidda o'zini Asano daryosi suviga tashlaydi. Ammo uning o'limi hokimiyatda taassurot qoldirmadi va natijada otasi qamoqda vafot etdi. Ammo u qanday go'zal o'ldi!
Buddizmni o'rgatgan ko'plab qayta tug'ilishlar. Agar shunday bo'lsa, buddistlarning fikriga ko'ra, bir kishining o'limi, oxirat degani emas va u kelajakda qayta tug'iladi. Shuning uchun, odam o'tmishdagi gunohkorligining darajasini belgilaydigan "buyuk qasos qonuniga", ya'ni karma (borish) yoki taqdirga bo'ysunishi kerak va hech qanday holatda hozirgi hayotdan shikoyat qilmasligi kerak. Hamma narsa aniq, hamma narsa tortiladi, chunki hamma narsa hisob -kitob bilan keladi!
Bu juda ko'p yapon jangchilarining janglarda yuzlarida tabassum va lablarida buddaviy ibodat so'zlari bilan o'limini tushuntiradi. Erkak - va hamma samuraylar buni bolaligidan bilar edilar - uxlab yotganidek, xotirjam o'lishlari kerak edi, xudojo'y fikrlar bilan va, albatta, atrofdagilarga yoqimsiz lahzalarni bermaslik uchun, tabassum bilan. Nola, o'lishni va yaqinlari va ularning hayoti bilan xayrlashishni noloyiq xatti -harakatlar va "o'lim odobi" ning buzilishi deb hisoblashdi. Ya'ni, zen -buddizm hayot va o'lim masalalariga, "men" tushunchasi yo'q bo'lganda, o'limdan qo'rqish va o'z foydasi va qiyinchiliklari haqida o'ylashga shunday munosabatni rivojlantirgan.
Albatta, hayotga bunday munosabatidan foyda, birinchi navbatda, samuraylar xizmat qilgan feodallar tomonidan olingan. O'limdan qo'rqmaydigan odam, o'z ruhoniyiga cheksiz sodiq bo'lib, doimiy ruhiy jasorat g'oyasi - ideal askar. Shuning uchun ham xuddi shunday fazilatlar nafaqat Yaponiyada, balki barcha totalitar tuzumlarda ham etishtirilgan. "Furer uchun o'lim", "Stalin uchun o'lim", imperator uchun o'lim "- bularning barchasi odamlarni manipulyatsiya qilishning qulay shakllari. Bunday odamlarni jangda boshqarish oson, ular taslim bo'lmaydilar, lekin samuraylarning sharafi va axloqiy buyrug'i unga chekinishga va jang maydonidan qochishga yo'l qo'ymaydi, u uchun qo'mondonning buyrug'i bajarilishi kerak bo'lgan qonundir. Sizning ismingizni ham, oilangizni ham sharmanda qilmaslik uchun va hech qanday sababsiz.
Kod - bushidoning asosini aynan Zen ta'limoti asoslari tashkil qilgan. Suzerain manfaatlari yo'lida qilingan urush "oliy idealning amalga aylanishi" sifatida e'zozlangan. Bushido, "Hagakure" da aytilganidek, yaponiyalik ritsarlik tomonidan abadiylikka qaytishga to'g'ridan -to'g'ri va qo'rqmasdan intilish haqidagi ta'limot sifatida tan olingan.
Ma'lumki, har qanday dinda bo'lgani kabi, Zenda ham qarama -qarshiliklar bo'lgan. Buddizm har qanday qotillikni taqiqlaydi. Buddizmda u o'g'irlik, zino, yolg'on va mastlikni o'z ichiga olgan beshta "buyuk" gunohga kiradi. Ammo hayot, aksincha, doimo teskarisini talab qilgani uchun, "qutqarish" shakli ham ixtiro qilindi - ma'badlarga saxovatli xayr -ehsonlar, ma'lum vaqtdan keyin … qotilliklarga bag'ishlangan rohib sifatida xayrixohlik.
