O'rta asr musulmon dunyosining bu hodisasi Evropada yaxshi ma'lum. Ular sudga XIX asrda sharqshunoslik gullab -yashnagan paytda kelishgan. Ko'p afsonalar bilan to'lib toshgan. Ular XX va XXI asrlarda ommaviy madaniyat ob'ektlariga aylandi. Ularning ismlaridan biri ingliz tiliga umumiy ism sifatida ko'chib o'tdi va u erda siyosiy qotilni ko'rsatdi. Aynan mana shu ajoyib mazhab haqida bizning bugungi suhbatimiz davom etadi.
Kelib chiqishi
Islom tarixi - bu katta va kichik bo'linishlar ro'yxati. Hammasi 632 yilda, musulmon payg'ambar va bu dinning asoschisi Muhammad vafot etgandan keyin boshlandi. O'tgan arablardan ilhomlanib, birlashib, asosiy g'alabalar va muvaffaqiyatlar hali oldinda edi. Ammo dastlab ular birinchi jiddiy sinovni - merosni bo'linishni engib o'tishlari kerak edi.
Hamma musulmonlarni boshqaradigan xalifaga saylovlar darhol boshlandi va kengayishni davom ettirdi. Bu jarayonda fitna, suiiste'mollik va bosimsiz Quraysh qabilasi g'alaba qozondi - dastlabki 4 xalifa ulardan faqat bittasi edi. Ularning oxirgisi Ali ibn Abu Tolibning ishlari unchalik yaxshi emas edi. Ko'p sonli g'alayonlar va fuqarolar urushlari uni tugatdi - 661 yilda Tolibni yaqinda Vizantiya Suriyasini bosib olgan harbiy boshliq Muaviya ibn Abu Sufyon ag'dardi.
Muaviya Xalifalikni boshqarib, Umaviylar sulolasiga asos soldi. Bu islom olamining eng chuqur va eng qadimiy qarama -qarshiligi - shia va sunniylar o'rtasidagi kurashning boshlanishi edi. Birinchisi Tolibon qotillaridan qattiq nafratlangan bo'lsa, ikkinchisi o'zini siyosiy realist sifatida ko'rsatdi va g'oliblarga qo'shilishni yaxshi deb bildi.
Shia kimligining asosiy toshi Muhammad Tolibni o'z vorisi etib tayinlaganiga ishonish edi - hatto birinchi uchta xalifa ham emas. Albatta, sunniylar boshqacha fikrda edilar: xalifa, albatta, Muhammad yoki Tolibning qarindoshi bo'lmasligi mumkin. Ikkala tomon ham Muhammad alayhissalomning hadislarga yozilgan so'zlariga ishora qildilar. Ularni ham, boshqalarni ham o'zicha tushungan va talqin qilgan - bu asrlar va ming yillar davomida bo'linish uchun asos yaratishga imkon bergan.
Keyingi bo'linishlar har tomonlama davom etdi, lekin bizni shialar qiziqtiradi. VIII asrda ular xuddi shu tizmaga qadam qo'yishdi - meros masalasini hal qila olmadilar. Keyingi janjal paytida ular qonuniy da'vogarni chetlab o'tib, shia imomi - Ismoil unvonini meros qilib oldilar. Bu, shubhasiz, bir guruh norozi odamlarning diqqat markaziga aylandi. Va bir necha yil o'tgach, u sirli sharoitda vafot etdi.
Ko'p shialar uchun bularning barchasi Tolibonning o'ldirilishi haqidagi voqeani yorqin eslatdi. Yangi guruh shialardan ajralib, o'zini ismoiliylar deb atadi - o'ldirilgan yoki mustaqil ravishda vafot etgan Ismoil sharafiga. Lekin bu oxirigacha emas edi - XI asrning oxirida ismoiliylar bir -biri bilan janjallashishdi - sabab … ha, siz taxmin qildingizki, meros masalalari. Fuqarolar urushidan so'ng, ismoiliylar al -Mustali (Mustalis) izdoshlari va Nizor izdoshlari - Nizoriylarga bo'lindi. Ikkinchisi - biz bilgan qotillar.
Qotillar: boshlanishi
Nizoriylar davlatining birinchi yillarini bulutsiz deyish qiyin edi. Hasan ibn Sabbah boshchiligidagi forslar jamoasi sunniy saljuqiylar tomonidan ta'qib qilinardi. Ishonchli tayanch kerak edi - jiddiy kuch ishlatmasdan amalga oshirib bo'lmaydigan operatsiyalar markazi.
Bu Alamut edi - hozirgi Eron hududidagi kuchli tog 'qal'asi. Qoyaning afzal joyi, qal'aga barcha yondashuvlarning ajoyib ko'rinishi. Zaxiralari bo'lgan ulkan omborlar, chuqur suv ombori - Alamut ibn Sabbah oshiq bo'lgan yagona narsa emas edi. Qal'a atrofidagi aholi bundan ham muhimroq bo'lishi mumkin edi - ular, asosan, ismoiliylar edi.
Alamut ichida saljuqiy hokimi bor edi, lekin u oddiy emas, lekin ismoilchilikka moyil edi. Qisqasi, ta'sir qilish uchun ideal ob'ekt. Ibn Sabbah bunday sovg'a uchun faqat Ollohga shukr qila olardi - 1090 yilda hokim qal'ani 3000 dinor pora evaziga taslim qiladi.
Biroq, bu faqat boshlanish edi - bazani olgan Nizari darhol atrofdagi aholi punktlarini tortib olishni boshladi. Va, eng muhimi, ko'proq yoki kamroq mos keladigan qal'a. Aytgancha, bu ularga biroz tuyuldi va qotillar o'z uylarini faol qura boshladilar. Hasan ertami -kechmi saljuqiylar hozirgi ishlarini tartibga solib, ularni jiddiy qabul qilishlarini tushundi. Har bir qal'aning og'ir tog 'sharoitida bosib olinishi, uni mag'lub etish vazifasini murakkablashtirdi.
Omon qolish strategiyasi
Ibn Sabbah jamoaning omon qolishi haqida qayg'urardi. U to'g'ridan -to'g'ri to'qnashuvda saljuqiylarni mag'lub etish imkoniyatiga ega emas edi. Agar dushman kuch to'plasa (bu o'rta asrlarda ancha vaqt talab qilishi mumkin edi), Nizari tor -mor qilinadi. Shuning uchun Hasan boshqa yo'lni tanladi.
Birinchidan, u "Dovat-i jadit"-"yangi e'tiqodga da'vat" ta'limotiga asos soldi. U shialarning sunniylarga bo'lgan nafratidan ham, arablar tomonidan butunlay yo'q qilinmagan fors kimligidan ham foydalangan. Saljuqiylar - musofirlar va islomning noto'g'ri oqimining izdoshlari - Erondan quvilishi kerak edi. Va Ibn Sabbah va'zgo'ylari rahmatiga ko'ra, bu g'oya Nizoriy nazoratidagi erlarning har bir aholisi tomonidan qo'llab -quvvatlandi.
Bu bazaga fanatik ko'ngillilar jalb qilingan. Ularni "feedai" - ya'ni "donorlar" deb atashgan. Ibn Sabbahning va'zgo'ylari to'g'ri yo'l tutgan holda, ular o'z joniga qasd qilish zarbalarini berishga tayyor edilar. Adolatli sabab uchun o'lishga tayyor bo'lish taktik imkoniyatlar doirasini kengaytirdi - fedayani hujumlarni tashkillashtirishni o'ylab ko'rishga hojati yo'q edi.
Bundan tashqari, Ibn Sabbah tushunchasiga ko'ra, chekinish faqat zarar keltirgan. Uning mantig'i oddiy edi: “Biz tog'li hududni qazdik. Bizni harakatda yiqitishdan foyda bo'lmaydi, shuning uchun dushmanga muhim kuchlar kerak bo'ladi. Ularni yig'ish va uzoq qamal qilish uchun materiallar bilan ta'minlash kerak bo'ladi. Bularning barchasi vaqt talab etadi. Va biz undan foydalanamiz."
Va keyin O'rta asrning xususiyatlari Ibn Sabbodan chiqishning ajoyib yo'lini belgilab berdi. Zamonaviy oddiy qo'shinlardan farqli o'laroq, 11 -asr feodal haqiqatida, nafaqat qo'mondonlik mahoratiga, balki hokimiyatga ham bog'liq edi. Qo'mondonlarni tizimli ravishda yo'q qilish armiyaga hozirgi kunga qaraganda ko'proq zarar etkazdi.
Namoyish qilib o'ldirish muhim edi - kunduzi, ko'p odamlar oldida, himoyaga qaramay. Qotilning o'z hayotiga ahamiyat bermasligi, bu kabi qotilliklarning muntazam ravishda sodir etilishi jiddiy psixologik zarba edi. Hatto Nizoriga qarshi puxta tayyorlangan kampaniyalar ham o'z kuchini yo'qotdi yoki umuman boshlamadi.
Hasan ibn Sabbah
1092 yilda Ibn Sabbah o'z hisob -kitoblarini amalda sinab ko'rdi. Keyin saljuqiylar katta kampaniya uyushtirdilar va Alamutni qamal qildilar. Bu qasos olmoqchi bo'lgan Sultonning vazirining va uning ikki o'g'lining hayotini yo'qotdi. Bir oy o'tgach, Saljuqiy sultoni to'satdan vafot etdi. Agar bu qotillik bo'lsa, u albatta Nizoriy uslubida bo'lmagan - ular namoyishkorona yondashuvni afzal ko'rishgan. Natijada, har holda Saljuqlar lagerida fuqarolar urushi bo'lib, Ibn Sabbah mazhabi ortda qolib ketdi.
Ammo ko'pchilik Sultonning o'limini Nizoriy bilan bog'lashgan. Ularga nima yaxshilik qildi - axir, qo'rquvni har doim qurolga aylantirish mumkin. Qotillik kunduzi davom etdi. Qotillarning obro'si oshdi va tez orada mintaqadagi har qanday siyosiy suiqasd o'z faoliyati uchun qabul qilina boshladi. Bu har qanday "kuchli odam" ning shoxli uyasiga chiqish istagini keskin kamaytirdi.
Xayoliy giyohvandlar
Evropa sayohatchilarning hikoyalaridan Assassinlar haqida bilib oldi. U musulmon dunyosidagi murakkab o'zaro da'volarga unchalik qiziqmasdi. Lekin Nizorining romantizatsiyalangan obrazi zo'r berib keldi.
Ayniqsa, "tog'ning oqsoqoli" yoshlarni o'z buyrug'iga jalb qilgan va gashish yordamida neofitlarga "jannat darvozasi" ni ko'rsatgani haqidagi hikoya mashhur bo'lgan. Ular ishongan va "tog'ning oqsoqoli" ko'rsatganlarga o'z joniga qasd qilishga zarba berishga tayyor edilar. "Hashish" so'zidan kelib chiqqan "hashishin" so'zi evropalik "qotil" ga aylandi.
Bularning barchasi, albatta, unday emas - hashdan muntazam foydalanish mazhab a'zosini baxtsiz giyohvandga aylantiradi va qotil bo'lish imkoniyatini sovuq kutmaydi. Giyohvand moddalar haqida ismoiliy manbalarda ham, ularning sunniy dushmanlarida ham hech narsa yo'q. Garchi "hasshishin" so'zi birinchi marta o'sha erda uchragan bo'lsa -da.
Shu bilan birga, saljuqiylarning o'zlari, toliblar davridan qolgan shahidlik an'analari bilan, o'zlarini ommaviy qurbon qilish uchun hasharga muhtoj emasliklarini yaxshi tushunishgan. Bu giyohvandlikka ishora, ehtimol, "ijtimoiy quvilganlar" uchun metafora bo'lishi mumkin edi, ular Nizorilar giyohvandlardan ko'ra sunniylar sifatida ishlatmoqchi bo'lishgan. Evropaliklar uchun bu nozikliklarning hammasi sharqshunoslik cho'chqachiligidagi boshqa go'zal afsona kabi muhim emas edi.
Mo'g'ullar Alamutga hujum qilishdi
Final
Nizoriylar davlati ikki yuz yildan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan. Ismoiliylar uchun dushman bo'lmagan kuchlarning bo'ronli okeani o'rtasida bu juda ko'p emas, balki ko'p. Qotillar butunlay ultimatum bilan vayron bo'lgan - bundan kuchliroq kuchlar qarshilik qila olmasdi. Bu taqdir 13 -asr o'rtalarida Nizoriylar davlatini vayron qilgan mo'g'ullar edi. Bu hujum mintaqani tubdan o'zgartirib yubordi. Qotillar diniy guruh sifatida omon qolishga muvaffaq bo'lishdi, lekin bu mintaqada Ibn Sabbah kabi yangi davlat uchun joy yo'q edi.
