VI asrda arab (sarasen) qabilalari (semit-hamit tillari guruhi) Yaqin Sharqning ulkan hududlarida yashagan: Arabistonda, Falastinda, Suriyada, Mesopotamiyani, zamonaviy Iroqning janubini egallagan. Arab aholisi ham o'tirgan, ham yarim o'tirgan, ham ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan, ikkinchisi ustunlik qilgan. Bunday faoliyat bugungi kunda kuzatilishi mumkin bo'lgan alohida turdagi ijtimoiy munosabatlarni vujudga keltirdi. Bu davrda qabilalar ittifoqlarga birlashdilar, bu erda hukmron va bo'ysunuvchi guruhlar bor edi.
Birodarlar Yusufni ismoiliylarga sotadilar. VI asr arxiyepiskopi Maksimian taxti. Arxiepiskop. Muzey. Ravenna Fotosurat muallifi
Bu vaqtda, ko'chmanchilarning "lagerlari" asosida arab shaharlari to'g'ri - shahar -davlatlar paydo bo'ldi.
Arab jamiyati "harbiy demokratiya" ning dastlabki bosqichida edi, kuchli "demokratik" urf -odatlarga ega bo'lgan qabilalar yoki qabilalarni ularning boshlari - shayxlar yoki harbiy rahbarlar (qirollar yoki maliklar) boshqarar edi. Klanning barcha erkak aholisi armiya edi: "Ularning ustidan hech qanday kuch yo'q, - deb yozadi Himoyachi Menandre, yoki lord." Hayot o'tirgan odamlar bilan ham, qabilalar o'rtasida ham ko'plab to'qnashuvlardan iborat edi. Biroq, biz o'sha davrdagi german qabilalari orasida ham xuddi shunday holatni kuzatamiz.
Tuya. Misr VI-VIII asrlar Luvr muzeyi. Frantsiya Fotosurat muallifi
Shuni ta'kidlash kerakki, faqat bu etnos egallagan muayyan hududlar rim mualliflari e'tiboriga tushgan. Albatta, ularning Vizantiyaning chegaradosh hududlariga yurishlariga alohida e'tibor qaratildi. VI asrda. Ular muntazam va orqada qolib ketishdi, masalan, Suriyadagi Antioxiya.
Arab ko'chmanchi qabilalari, Evroosiyoning ko'chmanchi jamiyatlari singari, badaviylar nuqtai nazaridan, tsivilizatsiyalashgan davlatlar chegaralarini qonuniy deb hisoblashgan, talon-taroj qilish ob'ekti: urush savdo ko'chmanchilarning iqtisodiy faoliyatining eng muhim tarkibiy qismi bo'lgan. Efeslik Yuhanno yozganidek: "Arab qo'shinlari Arabiston va Suriyaning barcha qishloqlarini oldinga siljishdi". [Pigulevskaya N. V. IV-VI asrlarda Vizantiya va Eron chegaralarida arablar. M.-L., 1964. S. 291.]
Chegara qo'shinlariga boshchilik qilgan duxlar va imperiya dushmanlariga qilingan bosqinlardan o'ljalar va har yili pul mukofoti olgan arab-rim federatsiyalari ko'chmanchilarga qarshi kurashdilar. Rimliklar bu qabilalarning boshliqlarini Filarx va Etnarxlar deb atashgan. Filarxlar Rim federatsiyasi bo'lish huquqi uchun bir -birlari bilan kurashdilar: 6 -asrda dastlab bu Kindits qabilasi edi, so'ngra Salixiylar va Gassoniylar, ularning boshi asr o'rtalarida "birinchi" ga aylandi. boshqa fillarx orasida. Sosoniylar shahinshohi tarafida Laxmidlar arab proto-davlatining qiroli Alamundr (Al-Mundir III yoki Mundar bar Xarit) (505-554), keyin esa uning o'g'illari bo'lgan. Agar rimliklarning ittifoqchilari, sarasenlar, ko'pincha nasroniylar bo'lgan bo'lsa, lahmidlar yo nestorian nasroniylar yoki butparastlar bo'lib, ko'pincha insoniy qurbonliklar keltirganlar.
Ro'yxatda keltirilgan qabilalar tarkibiga Arabistondan boshqa qabilalar qo'shilgan.
Arablar Istanbuldagi 1000 -chi arxeologik muzeyni ochdilar. Istanbul. Kurka. Fotosurat muallifi
"Madaniyatli" mamlakatlar (Vizantiya va Eron) ko'chmanchilarga nisbatan Xitoy bilan bir xilda, hunlarga nisbatan siyosat yuritdilar. 6 -asrning oxirida Sosoniylar oxirgi Lahmid bilan shug'ullanishdi va shu bilan o'z chegaralarini boshqa arab qabilalariga hujum qilish uchun ochishdi.
Biz ko'rib chiqayotgan davrni qabilalar mafkurasi shakllanib, monoteizm qabul qilinganidan keyin paydo bo'lgan arablar orasida davlat va harbiy ko'nikmalarning "to'planishi" asri deb belgilash mumkin (dastlabki davlat). Garchi, qabilaviy tuzilma - qabila -armiya, uzoq vaqt davomida, tanada hozirgi kungacha arab jamiyati va individual davlat tuzilmalarining asosi bo'ladi.
Bu davrda (laxmidlar saroyida) yozuv paydo bo'ldi, arablar she'riyatga ega edilar, keng savdo -sotiq bilan shug'ullanardilar. Ya'ni, bu jamiyatni "yovvoyi", shu bilan birga, ko'chmanchilarning o'ziga xos mentaliteti, evropaliklar tushunishi qiyin bo'lgan arabning maxsus dunyoqarashiga ta'sir ko'rsatgan va hali ham ta'sir ko'rsatishi mumkin emas.
Arablar tuyalar va otlarda jang qilishgan. Aniqrog'i, ular tuyalar va otlar bilan jang maydonlariga ko'chib ketishgan, lekin ular tez -tez piyoda jang qilishgan, chunki VII asrda, Islomni tarqatish bo'yicha mashhur kampaniyalarida, askarlar piyoda jang qilishgan. Ammo, albatta, ular 531 yil 19 apreldagi Kallinikos jangida bo'lgani kabi, men yozgan jangovar mahoratga ega edilar.
Rim mualliflari arablarning jangchi sifatida "beqarorligi" haqida doimo yozadilar, lekin ko'pincha ular Kallinikos jangini eslaydilar, qachonki ular forslar Belisariusni mag'lub qilsalar. Ammo VI asrda. janglar ular rimliklarni mag'lub etganlarida ma'lum bo'ladi va 604 yilda Kufa yaqinidagi manbadagi "Zu Kar kuni" jangida ular forslarni mag'lub etishgan.
Bizningcha, bu "beqarorlik" deb ataladigan narsa, birinchi navbatda, deyarli mudofaa qurolini ishlatmagan arablarning engil qurollanishi bilan bog'liq. Badaviylar qatnashgan janglarda, rimliklar ham, eronliklar ham, dushman lagerlaridagi boyliklarga erishish uchun kurashish uchun ko'p harakat qilishmagan, bu esa ko'pincha ittifoqchilarining mag'lubiyatiga olib kelgan. "Beqarorlik" ning yana bir omili - so'zning tom ma'noda va ma'nosida, parvoz orqali hayotni qutqarish, mag'lubiyatga uchraganlarni yoki o'zimiznikilarni talon -taroj qila olmaslik uchun uyat bo'lmaganda himoya qilish masalasi edi., qochayotganda.
Arab jangchilarining juda kam sonli tasvirlari shu kungacha saqlanib qolgan va natijada islomni qabul qilish odamlarning imidjiga hissa qo'shmagan.
VI asr arablari. E. tomonidan qayta qurish.
Tashqi ko'rinish. Bu davrdagi barcha tasvirlarda uzun sochli odamlarni ko'rish mumkin. Ma'lumki, yog 'uzun sochlarni "tarash" uchun ishlatilgan, arablar sochlarga g'amxo'rlik qilishgan, aksincha, ommaviy ongda keng tarqalgan va ildiz otgan fikrdan farqli o'laroq, odamlar qadim zamonlarda vahshiy va vahshiyga o'xshab qolishga intilishgan. Uzoq sochli ko'chmanchilar Efiopiyaliklar va Sosoniylar jangida Misrdan olingan matoda, arxiyepiskop Maksimian taxtida tasvirlangan, oxirgi bunday tasvirni Vizantiyadan, VII asr oxirida kesilgan kumush arab tangasida ko'rish mumkin.. Tiberiy shahridan: tanga uzun sochli, original soch turmagi, uzun soqolli, sochli ko'ylak kiygan, ehtimol tuya junidan va keng qinli qilich bilan tasvirlangan. Teofan Quddusni egallagan Vizantiya xalifasi Umarni shunday tasvirlaydi (VII asr). [VII asr oxiridagi kumush arab tangasi. Tiberiydan. San'at muzeyi. Tomir Avstriya].
Yoshlar, yoshi bilan, boshqa ko'plab zamonaviy xalqlar singari, soqol olishgan. Ularga ehtiyotkorlik bilan qarashdi: ular burishdi, moy ishlatishdi, ehtimol bu moda ularga forslardan kelgan.
Arablarning kiyinishi haqida bizda ma'lumot kam, lekin baribir. Saracenlar son va kepkalariga mato bintlarini kiyib oldilar, ular avvalgidek "yarim yalang'och, sonlariga rangli plash bilan yopilgan" edi. [Amm. Mark. XIV. 4.3.]
Avvalo, ehrom haqida aytish kerak - musulmonlar Haj paytida kiygan va kiygan choksiz zig'ir kiyim. Maksimian taxtidan chiqqan badaviylar shunday kiyimda, arablar bu davrda shunday kiyimda edilar. U, xuddi hozirgidek, ikki qismdan iborat edi: isar - kestirib o'ralgan "yubka" turi va rida΄ - kepka, tananing yuqori qismini, elkasini yoki torsonining bir qismini yopadigan mato.. Matoni za'faron bilan bo'yash mumkin edi, bu tanada hid va iz qoldirgan. Masalan, jannatdan kelgan badaviy mozaikasi (Iordaniya) shunchaki sariq rangdagi burunga ega. Ko'p o'tmay, 630 yilda, Xavozi va Sakif qabilalari ustidan g'alabadan so'ng, Muhammad Makkaga qaytib, oddiy kiyim kiyib, keyin oq ehromga aylanib, Ka'bani uch marta aylantirdi. [Bolshakov OG Xalifalik tarixi. Arabistondagi Islom. 570-633 ikki yillik 1 -jild. M., 2002. S. 167.]
Bu vaqtda keng tarqalgan boshqa ko'ylak - kamis - yunon tunikasini eslatuvchi keng va uzun ko'ylak, badaviylarning odatiy kiyimlari edi. Biz uni Buyuk Konstantinopol saroyining mozaikasidan tuyaning yo'riqnomasida ko'rishimiz mumkin. Garchi biz u erda tasvirlangan arab ekanligi haqida bahslashmaymiz.
Imperator Yustin II ning elchisi Julian 564 yilda arab Filarxini quyidagicha ta'riflagan: "Arefa yalang'och edi va uning bellarida zig'ir matodan tikilgan zig'ir xalati bor edi, qornida qimmatbaho toshlar bor edi. va yelkasida beshta halqa, qo'llarida oltin bilaklari bor edi, boshida esa har ikki tugunidan to'rt to'r tushgan, zig'irdan yasalgan to'qilgan to'qilgan zanjir ». [Teofanlar Vizantiya xronikasi Vizantiya Teofanlari, Diokletiyadan tortib to podshohlar Maykl va uning o'g'li Teofilaktgacha. Ryazan. 2005.]
Tabiiyki, ko'chmanchilar o'ng yelkasiga bog'langan plashni ham ishlatishgan. Pelerinlar har xil materiallardan qilingan, lekin eng mashhuri - jun, ko'pincha tuya junlari, sahroda sovuq kechalarda juda zarur bo'lgan, "plash bilan o'ralgan" 74 -suraning nomi.
Tuya haydovchi. Mozaik. Kissoufim. VI asr Isroil muzeyi. Quddus
Endi e'tiborimizni yozma manbalar va ikonografiya asosida shu davr qurollariga qaratamiz. Himoya qurollari. Yuqorida yozganimizdek, asosan, jangchilar yarim yalang'och holda, nayza, qilich, kamon va o'q bilan qurollanishgan. Lekin bu har doim ham shunday emas edi. Arablar allaqachon "patronlari" - ittifoqchilarining asbob -uskunalari va qurollaridan faol foydalanishni boshladilar: sosoniylar yoki rimliklar tomonidan berilgan jangovar otlar, dubulg'a va zirhlar. Ammo ulardan foydalanish ommaviy xarakterga ega emas edi, chunki keyinchalik asosiy qabilaviy militsiya yomon jihozlangan edi, aksincha, masalan, "jangchilar" dan, masalan, VI asrdagi Kindidlar "qiroli" dan.
Oxirgi lahmid Naaman vafotidan so'ng, Xosrov II o'z boyligini shayx banu Shaybondan talab qila boshladi, ular orasida "uzuklardan yasalgan qobiqlar" - zanjirli pochta (?). Hammasi bo'lib 400 yoki 800 dona zirh bor edi. Gap shundaki, "podshoh" Naaman menda Peroz-Shapur shahridan (Iroqning Ambar viloyati) arsenalidan forslar tomonidan jihozlangan katafraktor chavandozlari bor edi. Isfaxonlik At-Tabariy va Xamza Lahmid otliqlarining daxlsizligini qurol-yarog 'bilan jihozlanganligi bilan bog'lashgan. Patriarx Mixail suriyalik (XI-XII asrlar) sosoniylar orasida, shu jumladan chegara shaharlarda davlat qurol ustaxonalari va arsenallari mavjudligi haqidagi ma'lumotni tasdiqladi.
VI asr shoirlari Xarit va Amr jangchilarni nayza, dubulg'a va yaltiroq chig'anoqlar bilan kuylashdi. [Pigulevskaya N. V. IV-VI asrlarda Vizantiya va Eron chegaralarida arablar. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Hujum qurollari. Arablar uchun nayza ramziy qurol edi, buni Ammius Marcellinus yozgan edi: bo'lajak xotin eriga nayza va chodirni mahr shaklida olib keldi. [Amm. Mark. XIV. 4.3.]
Qurol o'qi, bu mintaqada, ko'pincha qamishdan qilingan. Ko'chmanchilar qisqa nayzadan (harba), otliqlar uzun nayzadan (rumx) foydalanganlar. [Matveev A. S. Arablarning harbiy ishlari // Nikifor II Phoca Strategica St. qurollari. Bu texnik jihatdan sodda, lekin nihoyatda samarali qurol arablarning harbiy ishlarida katta ahamiyatga ega edi.
Ammo nayzaning yonida har doim klan tizimi, qurol tizimi va "harbiy demokratiya" iroda va klan mustaqilligining muhim ramzi bo'ladi.
Menimcha, konstruktiv emas, yaxshiroq yoki muhimroq bo'lgan nizo, nayzadan mohirona foydalanish juda qadrlanadi va undan mohirona foydalanish ko'pincha qilichli hujumchidan himoya qiladi.
Arablar orasida qilich ramziy qurol edi. Shunday qilib, Alamundr 524 yilda, Betarshamlik Shimo'n yozgan, arab-nasroniylarga ta'sir o'tkazishga harakat qilgan. Bunga javoban bir klan boshlig'i qilichi boshqalardan kam emasligini ogohlantirdi va shu tariqa "qirol" ning bosimini to'xtatdi. Islomgacha bo'lgan dunyoning dunyoqarashi va e'tiqodlari haqida deyarli hech qanday ma'lumot yo'q, lekin islomgacha bo'lgan arab dunyosida qilichlarning qiymati va ularning muqaddas ma'nosi haqida quyidagi faktlar guvohlik beradi. Makka jangchi xudosi Xubal ikkita qilichga ega edi; 624 yil Badr jangidan keyin Muhammad Zu-l-Fakar ismli qilichni oldi. [Bolshakov OG Xalifalik tarixi. Arabistondagi Islom. 570-633 g. 1 -jild. M., 2002. S.103, S.102.]
Ko'chmanchilar ishlatgan qin qilich pichog'idan ikki barobar kengroq edi, xuddi Nebo tog'ining mozaikasidan va VII asr oxiri dirhemidan chiqqan jangchidek. Asl arab qilichlari (saif), VII asrga tegishli bo'lsa -da, Istanbuldagi Topkapi muzeyida ko'rish mumkin. Xalifa Ali va Usmonning dastavval qilichlarining dastasi Usmonli imperiyasining dastlabki davrlarida pichoqning kengligi 10-12 sm. Aytishim kerakki, pichoqning kengligi 5-6 sm bo'lgan va yuqoridagilardan ancha yengilroq qilichlar bor edi, ular vizual ravishda o'sha davrdagi Rim qurollaridan farq qilmagan (masalan, "Davit va Go'liyot" Metropolitan muzeyidan idishlar). 630 -yillar).
Ta'kidlash joizki, aynan arablar "Damashq" po'lati deb nomlangan qurolga maxsus qattiqlik va aniqlik beradigan yangi texnologiyani ixtiro qilgan. Qilichlari qo'li kuchsiz bo'lgan kichik soqchilar bilan bo'lgan, bu qurollar faqat kesish uchun ishlatilgan. Qo'lni maxsus himoya qilish shart emas edi, chunki bu qurol qilichbozlik uchun ishlatilmagan va uning og'irligi va o'sha davrdagi jangning davomiyligini (ko'pincha butun kun) hisobga olgan holda, bu imkonsiz edi.
Badaviylarning asosiy qismi piyoda jang qilgani uchun kamondan ham foydalanganlar. Barcha tadqiqotchilar ta'kidlashlaricha, forslar, rimliklar va turklardan farqli o'laroq, ular VI asrda. murakkab kamon emas, oddiy kamon ishlatilgan. Kamon ham ramziy qurol edi: kamon "shaharda" badaviylarning bo'lishini anglatardi. Islomgacha bo'lgan shoir al-Horis ibn Xilliza kamonga suyanib, Lahmid shohi Mundar Iga she'rlar o'qidi. [Matveev A. S. Arablarning harbiy ishlari // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Uzoqdan jang qilishga ruxsat berilgan kamon, shu tariqa qabila a'zolarini duelda tasodifan o'limdan himoya qiladi. VI asrda. Makkada, Hubal xudosining muqaddas joyida, bashorat qilish uchun o'qlar ishlatilgan.
6 -asrning omon qolgan tasvirlaridagi kamonni qanday ko'ramiz? Ravennadan kelgan taxtda, arab qo'lida Konstantinopol o'ymakorligi, kompozitga o'xshash katta kamon tasvirlangan. [Maksimian VI arxiepiskop taxti. Arxiepiskop muzeyi. Ravenna Italiya.] Iordaniya janubidagi mozaikada jangchi yelkasiga kamon taqilgan. Bu tasvirlarni, shuningdek, bizning zamonamizgacha etib kelgan Muhammad payg'ambarning bambukdan yasalgan va oltin folga bilan qoplangan kamonini hisobga olsak, uning uzunligini 105-110 sm gacha aniqlash mumkin.
Kamon qurol sifatida bu davrdagi arab qabilalarining taktik imkoniyatlari va jangovar psixologik xususiyatlarini aks ettiradi.
E'tibor bering, "harbiy demokratiya" bosqichida bo'lgan arab jamiyati rivojlanishining ma'lum bir davri bilan bog'liq bo'lgan qurollarning ko'p turlarini sakralizatsiya qilish, ularga nomlar va sehrli xususiyatlar berish, kengayish va urush jamiyati edi. qurollar tabiiy ravishda xudo qilingan.
Xulosa qilib aytmoqchimanki, 6 -asrda arablar, hatto undan ilgari ham qo'shni davlatlarning qurollarini bilgan va ishlatgan bo'lishsa -da, ularning qurollarining asosiy turlari haligacha psixotipga mos keladigan qurol bo'lib qolgan. badaviy jangchi va ularning qabilalari rivojlanish bosqichi. Ammo 7 -asrdagi imon ko'chmanchi "bosqinchilar" ning qat'iyatli va izchil jangchilaridan iborat bo'lib, ular jang maydonida taktika va qurollanish bo'yicha eng kuchli bo'lgan dushman ustidan g'alaba qozondi.
