Hech qachon kichik yoki katta harbiy to'qnashuvlarsiz yashamagan Kavkaz, tabiiyki, tegishli minoralar va sovuq qurollarga sig'inishning o'ziga xos arxitekturasini hisobga olmaganda, tegishli an'analar, urf -odatlar va hatto bayramlarga ega bo'ldi. Albatta, majburiy janjal bizning go'zal ayol yarmimizda aks etgan. Erkaklar kampaniyada yoki oddiy paramilitar yirtqich reydda bo'lganlarida, ayollar yolg'iz qolishdi va o'zlari, masalan, o'nlab yillar davomida janjal davom etishi mumkin bo'lgan qo'shni qishloqning o'ljasiga aylanishdi.
O'tmas matoga o'ralgan va kek pishirishdan boshqa hech narsa qilmaydigan tog'li ayol haqidagi stereotipdan farqli o'laroq, Kavkazdagi ayol roli juda noaniq edi. Jangchi ayollar va butun xonliklarni boshqargan, kelgusi asrlar davomida o'z xalqining kelajagini belgilaydigan ayollar va hatto butun matriarxal qishloqlar bor edi.
Ko'plab qadimgi mualliflar Amazonlarni Qora dengizning Kavkaz sohillariga joylashtirgani qiziq. Afsonalar afsonadir, lekin, masalan, Gerodot, skif-sarmat qabilalari orasida bir ayol jamoat hayotida ham, qabilaning dushmanlik harakatlarida ham qatnashganini ta'kidlagan. Bundan tashqari, mashhur yunon tarixchisi skif va sarmat ayollari "erlari bilan va otsiz otda yurishadi, urushga borishadi va erkaklar bilan bir xil kiyim kiyishadi", deb ta'kidlashgan. Shuningdek, hech bir qiz dushmanni o'ldirmaguncha turmushga chiqmaydi deb ishonilgan. Albatta, o'choq saqlovchisi.
Ammo, jangovar "Amazon" larni topish uchun siz bu mintaqaning qadim zamoniga shunchalik chuqur kira olmaysiz. 19 -asrning oxirida Armanistonda Usmonli imperiyasi tomonidan armanlarning genotsid qilinishiga qarshi bo'lgan fidaiylarning kuchli milliy ozodlik harakati (fedayin, arabchadan "donorlar" deb tarjima qilingan) paydo bo'ldi. Fidaiylar qurol -yarog 'bilan ishlashda juda mohir bo'lgan ko'plab ayollarni o'z ichiga olgan. G'alati tuyulishi mumkin, ammo bu "amaliyot" 20 -asrda ham saqlanib qolgan, shuning uchun dahshatli Qorabog 'urushi paytida ayollar ham arman harbiy tuzilmalari safida bo'lgan.
Fuqarolar asarlarida asrlar davomida davom etgan qonli shamolda shakllangan ayrim mintaqalarda va hatto alohida ovullarda ayollarning jangariligi ham ta'kidlangan. Shunday qilib, jangchi va adashgan ayollari bilan mashhur Dog'iston qishlog'i Rugudjada kulgili maqol bor: "Hey, xotin, janjal bor, nega sen uyda o'tiribsan?"
Bayramni kutish bayramning o'zidan yaxshiroqdir
Kavkazda, aniqrog'i Ingushetiyada mavjud bo'lgan va Amazon haqidagi afsonalar va matriarxiyaning keng tarqalishi haqidagi taxminlar uchun unumli tuproq beradigan eng noyob an'anaviy bayramlardan biri bu Tsey (Sesari Tsey deb ham ataladi). Ba'zi mualliflar bu bayramni Amazonlarning kuni deb ham atashadi. Tsey faqat ayollar uchun mo'ljallangan edi, hech qanday holatda erkaklar bayramga ruxsat berilmadi.
Deyarli butun yil bayramga tayyorgarlik, yashirincha tayyorgarlik. Bu nozik kiyimlar yoki gastronomik lazzatlar haqida emas edi, garchi bu ham bor edi, lekin umuman boshqa sohadagi mahorat. Tse-da qatnashmoqchi bo'lgan qizlar kamondan o'q otishni, egarda ishonchli qolishni va hatto qo'l jangi mahoratini egallashni o'rgandilar. Ko'pincha qizlarga akalari yashirincha harbiy san'atni, shu jumladan ot minishni o'rgatishgan. Bu mashg'ulotlar yashirin tarzda bo'lib o'tdi va ular 8-mart bayrami hammaga ma'lum bo'lgani uchun kerak edi. Uzoqni ko'ra oladigan qarindoshlar, bayramning sir saqlanishiga qaramay, u yoki bu ishtirokchi o'zini qanday ko'rsatgani haqidagi mish-mishlar tezda tuman bo'ylab uchib ketishini juda yaxshi tushunardilar. Va shunga ko'ra, qo'shnilar butun oila va, asosan, qizning ukalari haqida keng xulosalar chiqarishadi: agar ular unga ta'lim bera olmasalar, jangchilarning o'zi yomon. Bu nafaqat tahqir, balki xavfli ham edi.
Festivalda qizlar o'zlarini eng yaxshi tomondan ko'rsatishlari kerak edi. Ular yaxshi ovqat tayyorlashlari va o'zini barkamol tutishlari, chiroyli kiyinishlari va qo'llarida kamon, jilov va qurolli qurollarni ishonchli ushlab turishlari kerak edi. Ammo bularning barchasi biroz noaniq. Bayram amalda qanday ko'rinishga ega edi?
Tsey: kasılmalar va ko'p pivo
Cei bayrami har yili sentyabrning ikkinchi yarmida nishonlandi. Bayram atrofida tarixchilar va etnograflar o'rtasida bahs bor, ular buni matriarxal jamoalarning aks -sadosi deb hisoblaydilar yoki uni Amazon qabilasining urf -odatlari bilan bog'laydilar, kim uning ostida yashiringan bo'lsa. Shu kuni, erta tongdan ayollarga mutlaq huquqlar berildi. Erta tongdan ular, hatto begonalar huzurida ham, eriga zavqlanishlari uchun ochiqchasiga qarama -qarshilik qilib, haqorat qilishlari mumkin edi. Er esa, imonlilar bir yil davomida to'plagan hamma narsani tinglashi kerak edi, lekin bu bayramning mohiyati emas edi.
Bayramning o'zi tog'li o'tloqlarda yoki uzoq dashtlarda erkaklarning ko'zidan uzoqroqda bo'lib o'tdi, shuning uchun tez orada qishloqlardan eng xilma -xil, shu jumladan juda keksa yoshdagi ayollarning butun qatori olib ketildi. Ular oqlangan kiyingan holda qo'llarida sumka va sumka ko'tarishgan, kimdir yig'ilgan otlarni yetaklagan, ba'zilari hatto erkaklarning masxara qarashlariga e'tibor bermay, ot minib ketishgan.
Tushga yaqin barcha ishtirokchilar yig'ilishdi. Bayram qirolichani saylash uchun yig'ilgan ayollar bilan boshlandi. U benuqson obro'siga ega kuchli ishbilarmon ayolga aylandi. Ko'pincha oqsoqolning, ovulning boshlig'ining yoki xo'jayinining xotini unga aylangan. Shundan so'ng, "malika" yaqin maslahatchilari va soqchilariga bo'lingan o'z do'stlarini tanladi. Maslahatchilar - bu hamma narsani biladigan do'stlar yoki oddiy xonimlar, o'z hayotlarining keskinligini isbotlagan yosh xonimlar, soqchilar - aqlli, kuchli erkaklar, hatto ba'zi erkaklarga qarshi kurasha oladilar.
Bayram qo'shiqlar va dumaloq raqslar bilan davom etdi va, albatta, mo'l -ko'l ziyofat. Ayollar o'zlarining oshpazlik mahoratini namoyish etish uchun, chiroyli tog'lar bilan o'ralgan o'tloqlar orasidagi eng ajoyib taom va ichimliklarni improvizatsiya qilingan stollarga qo'yadilar. Yosh xonimlar kun bo'yi ichdilar … pivo, o'sha paytlarda va hozir ham, masalan, osetinlar orasida, marosim ichimligi bo'lgan. Ammo hech kim mast bo'lmadi, chunki har birining xatti -harakatlarini uning do'stlari va "malika" ning o'zi diqqat bilan kuzatardi.
Ammo bayram bu bilan cheklanib qolmadi. Shubhasiz, Tsey paytida o'ziga xos olimpiada bo'lib o'tdi, bu qo'shinlarni ko'rib chiqishga o'xshardi. Yosh qizlar kamondan otish va ot minishda bellashdilar. Bizning yarmlarimiz ham qo'pol jangda birlashdilar. Kurashning borishi va natijalarini malika va hozir bo'lganlar diqqat bilan kuzatib borishdi.
Bu ajoyib bayram adabiyotda o'z aksini topmadi, chunki hamma narsa og'zaki ravishda uzatilgan. Biroq, Idris Bazorkinda uning juda yorqin ta'rifi bor. Bazorkin - ingush kelib chiqishi sovet yozuvchisi. Uning ajdodlari Rossiya imperiyasiga mansabdor ofitser sifatida xizmat qilishgan va uning bobosi Bunuxo Fedorovich Bazorkin Rossiyaning ingushlar orasidan birinchi yirik generallaridan biri bo'lgan. Idris etnografiyani juda yaxshi ko'rar edi, chunki u ko'p qirrali ma'lumot oldi (gimnaziya, madrasa, texnikum va Shimoliy Kavkaz pedagogika instituti) va 1968 yilda tog'ning ko'plab hodisalarini aks ettirgan "Asrlar zulmatidan" romani nashr etildi. hayot, shu jumladan Tsey bayrami:
- Siz olgan va bu erga olib kelgan erning mevalarini erga qo'ying! - buyurdi shoh.
Ayollar uning oyog'idan va undan keyin, sharflar, shollar, jun kepkalarda ayollar olib kelingan ovqatlarni, aroq, pivo, mash, yog'och ko'zoynak va piyolali idishlar qo'yib to'ldirishdi …
- Qo'rqinchlarga! - qichqirdi Aiza va shoxini to'kib tashladi.
Ayollar uning buyrug'iga amal qilishdi. Bayram boshlandi. Har tomondan hazillar, kulgi va quvnoq suhbat eshitildi. Endi hamma bilardi, Ayzu bu so'zlarni buvisidan o'rgangan. Va u bir necha bor ta'til o'tkazdi. Eiza, qizlar uning ostiga kiygan kiyimlar to'plamiga o'tirdi va hamma ustidan ko'tarildi. U ro'molsiz qoldi va bu uning o'ziga xosligini ta'kidladi. To‘qimalari tagida yelkasida oltin sharfli, to‘pig‘igacha qora libos kiygan.
"Men jangchilarimni ko'rmayapman!" - xitob qildi shoh. - Otlarga!
Qizlar va qizlar shovqin -suron bilan eng yaqin tepalikdan oshib o'tdilar. Biroz vaqt o'tgach, jangovar zirhli o'ttizta "yoshlar" otryadi u erdan ketdi …
Musiqa ostida ot minish boshlandi. "Yigitlar" otga ega bo'lish qobiliyatini namoyish etishdi. Keyin poygalar bo'lib o'tdi va g'oliblarga sovg'alar topshirildi. Kimga bir stakan pivo, kimga krep, kimga halva oldi. Podshoh katta poygalarni oxirgi o'yin deb e'lon qildi …"
Dam olish kunlarining ijtimoiy va mudofaa funktsiyasi
Ayollar "mustaqilligi" ning bu g'alabasi atrofdagilarga bexabar bo'lib, bir nechta muhim muammolarni hal qildi. Birinchidan, bu bo'lajak kelinlar uchun o'ziga xos to'y namoyishi edi. Katta matronalar yosh qizlarni biznesda qadrlashlari mumkin edi va Kavkazda turmush qurish juda muhim ish edi. U bola tug'ilishining adovatiga chek qo'yishi, oilani yanada hayotiy jamiyatga birlashtirishi va h.k.
Ikkinchidan, an'anaviy keskin dushmanlik muhitini va urush yoki yurish paytida erkaklarsiz qolish xavfini inobatga olgan holda, ayollar bayramda o'z kuchlarini baholaydilar, o'ziga xos qo'mondonlik tuzilmasini va jamoaviy ruhning o'zini tayyorlab, ishlab chiqishlari mumkin edi. Va agar bunday "otryad" dushmanning harbiy partiyasiga qarshi tura olmasa, u qurolli abrekslar to'dasiga munosib qarshilik ko'rsatishi mumkin edi. Va bunday holatlar sodir bo'ldi. Ayollarning mudofaa otryadlari kichik janglarda, ba'zida hatto asirlarni asirga olishdi, ularning boshiga, albatta, abadiy sharmandalik tushdi.
Uchinchidan, festival davomida rivojlangan ijtimoiy munosabatlarning tuzilishi butun yil davomida qishloqda yashirin edi. "Qirolicha" umumiy hurmatni saqlab qoldi, janjallarni hal qildi, maslahatlar berdi va atrofdagi dushmanlik muhitini kuzatib, mumkin bo'lgan falokatga tayyorgarlik ko'rdi.
Tsey o'z qonunlari va urf -odatlari bilan islom kengayishi boshidanoq o'z o'rnini yo'qotishni boshladi. 19 -asrning o'rtalariga kelib, Tsey har 5 yilda bir marta nishonlandi va 20 -asr boshidagi inqilob ayollarning bu noyob harbiy bayramini butunlay yo'q qildi. Ingushetiya Respublikasining birinchi Prezidenti, Sovet Ittifoqi Qahramoni va general -leytenant Ruslan Aushev bayramni qayta tiklashga harakat qildi. 1998 yil 16 sentyabrda Abi-Guv tepasi yaqinida (Nazranning janubi-sharqiy chekkasi, P-217 yo'li yaqinidagi Nosir-Kort qishlog'i chegarasida), mohir chavandozlar, kamonchilar, xalq qo'shiqlari ijrochilari va hunarmandlar. respublika Tsey bayramiga yig'ildi. G'olib qimmatbaho kurxalarni (ayol bosh kiyim) oldi. Tseydan keyin ular yana bir necha bor respublika miqyosida va bir necha bor mustaqil ravishda nishonladilar, ammo globallashuv, nihoyat, qadimgi odatga chek qo'ydi. Ha, va endi kamonning ipini ishonch bilan tortib, chapilgashni - har xil plomba bilan yupqa xamir pishiriqlarini pishira oladigan qizlar kam.
