Hamma ko'rish uchun yuguradi …
Yog'och tagliklar qanday taqillaydi
Ko'prikning ayozli taxtalarida!
Mitsuo Basho (1644-1694). V. Markova tarjimasi
Samuraylarning harbiy ishlari tarixi, ularning qurollari va zirhlari, sharhlarga qaraganda, VO o'quvchilari orasida katta qiziqish uyg'otdi. Shuning uchun, bu mavzuni davom ettirish va samuraylar va ashigaru piyodalaridan keyin uchinchi, Yaponiyaning harbiy kuchi - buddaviy monastirlarning rohiblari haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi! R. Kiplingning "Kim" romanida siz 19 -asr oxirida Himoloy tog'laridagi monastirlarning buddist rohiblari bir -biri bilan jang qilganini (monastirlar orasidagi munosabatlarni tartibga soling!) Idishlar yozish uchun tirnoqli qalam qutilari yordamida o'qiganingizni o'qishingiz mumkin. ! Xo'sh, hatto ilgari ham, o'sha rohiblar qo'llariga jiddiyroq qurol olishdan bosh tortishmagan …
Budda Amidaning ulkan haykali. Kotoku-in, Kamakura, Yaponiya.
Xo'sh, bizning hikoyamiz shu bilan boshlanishi kerakki, Evropada bo'lgani kabi, otliq ritsarlar oxir -oqibat piyoda askarlar bilan jang maydonlarida shon -sharafni bo'lishgan bo'lsa, Yaponiyada samuray va ashigaru bilan ham xuddi shunday bo'lgan. Shu bilan birga, hatto qurol -yarog 'bilan ham, ikkinchisi evropalik pikmenlar va zo'ravonlarga o'xshardi, bu esa urush qonunlari o'zgarmasligini va dunyoning barcha qismlari uchun bir xilligini yana bir bor isbotlaydi, garchi har qanday biznesda mahalliy xususiyatlar mavjud bo'lsa -da. Masalan, Yaponiyada samuraylar o'sha Evropa ritsarlariga qaraganda tez -tez jang qilishlari kerak edi … sizningcha, kim bilan? Qurol -yarog 'ishlatishni mukammal bilgan va hech ikkilanmasdan ulardan foydalangan rohiblar bilan. Ha, Evropada ruhoniylar ham jang qilishdi - ular qo'shinlarga rahbarlik qilishdi, hatto o'zlari bilan ham jang qilishdi. Bizning rus jangchimiz, rohib Oslyabya va G'arbiy Evropa ritsar-rohiblarini eslash kifoya. Ammo, agar rohib Evropada qurol olgan bo'lsa, unda u ba'zi qoidalarga amal qilishi kerak edi: aytaylik, "qon to'kmasdan" jang qilish, ya'ni qilich emas, balki tikonsiz to'rni ishlatishga harakat qiling, garchi ritsarlar. Hospitallers yoki Templars kabi ruhiy ritsarlarning buyruqlari, bu talab amal qilmadi. Rohib bir nechta soborlarning la'natiga tushgan arqonni olmasligi kerak edi, lekin boshqa jihatlardan u boshqa jangchilardan unchalik farq qilmasdi.
Xo'sh, Yaponiyada, rohiblar misolida, unday emas edi. Ma'lum bo'lishicha, ular mamlakatda o'ziga xos "uchinchi kuch" ga aylangan, garchi ularning jangariligi bir narsaga - boylik, ta'sir va kuchga chanqoqlikka asoslangan bo'lsa -da! Hammasi shundan boshlandiki, shtat poytaxti Naradan Kiotoga ko'chirilganda, eski Naraning ibodatxonalari va Xie tog'iga asoslangan yangi ibodatxonalar - Enryakuji va Miidera monastirlari negadir dushman bo'lishga qaror qilishdi., imon savollari tufayli. Ularni yarashtirish uchun 963 yil avgustda imperator saroyida nizo bo'lib o'tdi, u erda Naradagi monastirlardan va Xiei tog'idan yigirma rohib taklif qilindi. Ammo bahs muvaffaqiyatsiz tugadi, ular bunga rozi bo'lmadilar, aksincha, bu monastir janjallarining oloviga faqat yoqilg'i qo'shdi. Ammo monastirlarning o'zida ham hamma narsa yaxshi emas edi. 968 yilda Todayji monastiri rohiblari Kofukuji monastirining qo'shnilari bilan jang qilishdi. Jang sababi, ular kelisha olmagan bahsli er uchastkasi edi. 981 yilda Enryakuji monastiri abboti uchun saylovlar bo'lib o'tdi, natijada uning rohiblari ikki partiya tuzdilar va hatto arizachilardan birini o'ldirmoqchi bo'lishdi. Boshqa tomondan, tez o'sib borayotgan ibodatxonalarning boyligi samuray klanlari rahbarlari uchun bir muddat oltin uchun dinni unutishga tayyor bo'lgan jozibali o'ljaga aylandi. Davlat soliq yig'uvchilariga ham oltin kerak edi, bundan tashqari ular monastir erlarida samuraylarga "berilgan" erlarga qaraganda ancha dadilroq bo'lishdi. Shu sababli, Xiei tog'idagi monastirlar, kimdan kelib chiqsa, har qanday tajovuzga qarshi kurashish uchun o'z qo'shinlariga ega bo'lishni zarur deb bilgan. Kofukuji monastiri, ayniqsa, Enryakuji rohiblari Kofukudziga tegishli bo'lgan Kyotodagi ziyoratgohga hujum qilishga qaror qilganidan keyin ham xuddi shunday yo'l tutdi. Natijada, Kioto va Naradagi eng yirik monastirlar minglab qurollangan odamlar yig'iladigan joyga aylandi, ular o'z xohishiga ko'ra ishlatdilar, bu nafaqat imperator uchun, balki o'lim bilan ham ko'p muammolarni keltirib chiqardi. Kiotoning oddiy aholisi uchun halokat.
Miidera ibodatxona majmuasidagi Kannon-do ibodatxonasi.
Yaponiyada jangari rohiblar "sohei" so'zi deb nomlana boshladilar, u yozma ravishda ikkita ieroglifdan iborat edi: birinchisi - "so" so'zi "buddist rohib yoki ruhoniy" va "hei" - "jangchi yoki askar" degan ma'noni anglatadi. Yana bitta so'z bor edi: "akuso", uni "yovuz rohib" deb tarjima qilish mumkin. Qizig'i shundaki, jang maydonida ular samuraylar sinfidan kam emas edilar va ko'plab monastirlar odamlarni faqat harbiy ko'nikmalarni o'rganish uchun rohib bo'lishga undashardi. Bu yollanuvchilarning aksariyati qochqin dehqonlar, hatto jinoyatchilar bo'lganligi aniq va ular o'z monastirlari uchun kurashgan. Budda xizmat qilgan bir nechta elita, lekin hatto ko'plab rohiblar va yuqori martabali ruhoniylar - agar kerak bo'lsa, gakusho (olim rohiblar) tayyor holda jangga kirishgan. Kioto viloyatida Xiei tog'i tashvish markazida bo'lgan, shuning uchun bu erda rohib jangchilarni yamabushi ("tog 'jangchilari") deb atashgan. Shuni ta'kidlash kerakki, dastlab "yamabushi" nomi faqat Shugendo mazhabining askarlariga tegishli edi. Bu rohiblar odatda ruhiy amaliyot bilan shug'ullanishgan va hech qachon uyushgan qo'shinlar tuzishmagan. Ammo "Yama" ieroglifi "tog '" degan ma'noni anglatganligi sababli, Xiei tog'idan kelgan odamlarni "tog' rohiblari" deb atashgan, lekin ular Shugendo mazhabiga aloqasi yo'q edi.
Xiei tog'idagi Enryakuji ibodatxonasi.
Albatta, rohiblarning asosiy quroli qo'rquv edi, chunki rohib har kimni la'natlashi mumkin edi va bu juda qo'rqinchli edi. Bundan tashqari, ularning har birida munchoqlar bor edi, ular ko'pincha juda katta va og'ir edi va ular har qanday vaqtda "munchoqlariga buyurtma berishga" tayyor edilar, ular rohibni xafa qilganning boshiga la'nat bilan yiqiladilar va bu "og'ir" edi. la'nat "! Bu, ayniqsa, hayotida din juda muhim rol o'ynagan va har xil alomatlar va bashoratlarga chin dildan ishongan saroy ahliga ta'sir ko'rsatdi. Xie tog'i ular uchun haqiqiy muqaddas joy edi, garchi bu Xudoning uyi uzoq vaqtdan beri qaroqchilarning haqiqiy uyiga aylangan bo'lsa -da. Ehtimol, har besh jangchi rohibdan to'rttasi hatto haqiqiy marosim o'tkazmagan, balki faqat boshini ramziy qirqish bilan cheklangan.
Mikoshi.
Itoatsizlarga ta'sir qilishning yana bir vositasi, ular kim bo'lishidan qat'i nazar, xudo yashagan go'yoki katta ko'chma va yaltiroq mikoshi edi. Uni birdaniga yigirma rohib uzun ustunlarga ko'tarib olib ketishdi, ular juda zo'r edi. Mikoshiga qarshi har qanday dushmanlik hujumi xudoning o'ziga qilingan hujumi deb hisoblanib, uning oqibatlari kelib chiqadi va odatda hech kim bunday qurbonlikka jur'at eta olmaydi. Va rohiblar bunday mikosilarni qishloqqa yoki shaharga olib kelib, ko'chaning o'rtasiga qo'yishdi, o'zlari esa o'z tog'lariga. Shunday qilib, ular shahar aholisiga qo'rquvni uyg'otishdi va tor ko'chada ularning yonidan o'tish imkonsiz edi, shuning uchun ular rohiblarning barcha talablarini qondirishga majbur bo'lishdi. Va qanday qilib bunday qilmagan bo'lar edingiz?
Zamonaviy rohiblar mikoshi kiyishadi.
Rohiblar o'rtasidagi tortishuvlar erlar yoki o'z obro'si uchun paydo bo'lgan va odatda dushman monastirni yoqish bilan tugagan. Masalan, 989 va 1006 yillarda. Enryakuji Kofukujiga qarshi chiqdi. 1081 yilda Enryakuji Miidera bilan ittifoq qilib, Kofukuji bilan jang qildi va Kofukuji rohiblari Miideraga hujum qilib, ko'p o'ljalarni qo'lga olishdi va keyin uni yoqib yuborishdi. O'sha yili Enryakuji Miidera bilan janjallashdi va uning rohiblari uni yana yoqib yuborishdi. 1113 yilda ular abbotni saylash bo'yicha kelishmovchilik tufayli Kiyomizu ibodatxonasini yoqib yuborishdi va 1140 yilda Enryakuji Miidera ibodatxonasiga urush e'lon qildi, shundan so'ng 1142 yilda hozirgi Miidera rohiblari Enryakujiga hujum qilishdi. Ya'ni, monastirlar o'rtasidagi urushlar deyarli uzluksiz bo'lib chiqdi.
Shiga prefekturasidagi Miidera majmuasidagi Bishamon-do paviloni.
Monastirlar o'rtasidagi dushmanlik shafqatsizligi, 1081 yilda Miidera monastirining yonishi misolida dalolat beradi, bu erda 294 zal, 15 ta muqaddas sutra, 6 ta qo'ng'iroqxona, 4 ta oshxona, 624 ta monastir kamerasi va 1500 dan ortiq turar -joy binolari vayron qilingan. ya'ni deyarli barcha monastir binolari. G'azablangan Miidera rohiblari katta qo'shin yig'ib, Enryakujiga hujum qilishdi. Hukumatga bu birodarlik urushi yoqmadi va ularni tinchlantirish uchun askarlarni yubordi. Biroq, aralashuvning natijasi shundaki, ikkita monastir kuchlarni birlashtirishga va Kiotoga birgalikda hujum qilishga qaror qilishdi. Imperator sudi samuraylarga murojaat qildi, chunki ular faqat belbog'siz rohiblar bilan kurasha olishdi va hatto poytaxtni himoya qilish uchun shogun Minamoto Yoshie tayinlandi. Samuraylar poytaxtni mustahkamladilar, ammo kutilgan hujum amalga oshmadi va u bu nomdan voz kechdi.
O'n yil o'tdi va 1092 yilda imperatorlik sudi yana Minamotoni rohiblarga qarshi kurashga taklif qilishga majbur bo'ldi, chunki ular Kiotoga katta qo'shin yuborishdi. Faqat Minamoto kuchini ko'rganlarida rohiblar istamay chekinishdi.
Shunga qaramay, imperator barcha isyonkorligiga qaramay, monastirlarga erlar, oltin va kumushlarni xayriya qilishni davom ettirdi. Balki, shu yo'l bilan, sud ularning marhamatini qozonib, Xudoning inoyatiga sazovor bo'lishga umid qilgandir, lekin rohiblar sovg'alarni xohlagancha qabul qilishgan, lekin ular hamma narsaga shoshmagan. Ammo har safar hukumat ruhoniylarning ishlariga aralashmoqchi bo'lganida, rohiblar dahshatli shovqin ko'tarishdi va ularning g'azabi shu zahotiyoq poytaxt ko'chalariga to'kilib ketdi. Bundan tashqari, hukumat monastirlarga bosim o'tkazishga qodir edi, lekin unga bo'ysunganlarning hammasi g'ayratli buddistlar edi va rohiblarga qo'l ko'tarolmadilar, garchi ular bunga loyiq edi.
Ikki qo'li kanabo tayog'i bo'lgan samuray. Yog'och kesish Utagava Kuniyoshi (1797 - 1866).
Biroq, xudodan qo'rqish, hatto o'sha paytda ham, har doim ham ro'y bermagan. Masalan, 1146 yilda Taira Kiyomori ismli yosh samuray ko'chaning o'rtasida turgan mikoshiga o'q uzdi. U uning oldida osilgan gongni urdi va eshitilmaydigan qurbonlikdek qabul qilingan qo'ng'iroq ovozi eshitildi. Bunga javoban, Enryakuji rohiblari 7000 jangchi rohiblarni Kiotoga yuborishdi, ular ko'chalari bo'ylab yurishdi, ular uchrashgan har bir kishini la'natlashdi va keyin Kiyomorini poytaxtdan haydashni talab qilishdi. Imperator surgun haqidagi farmonga imzo chekishga ko'ndirildi, lekin sud uning xavfsizligi kimga bog'liqligini tushunib, kichik jarima to'lashni talab qilsa ham, Kiyomorini oqladi.
Nambokucho davridan Do-maru, 14-asr. Tokio milliy muzeyi.
Ikki asr davomida Enryakuji rohiblari kamida 70 marta qo'llarida qurol bilan imperatorga turli talablar bilan kelishgan va bu ibodatxonalar orasidagi va ularning ichidagi janjal haqida emas. Aynan ibodatxonalar er islohotini o'tkazishga yo'l qo'ymadi va sudni samuraylarni poytaxtning o'zida ham, undan uzoqroq bo'lgan viloyatlarda ham o'z kuchiga qarshi muvozanat sifatida tanlashga majbur qildi. Bundan tashqari: Yaponiyada harbiy klanlar hukmronligi davri ham ular tufayli boshlandi, chunki ular poytaxtga hujumlari bilan imperator hozir samuraylarsiz ishlay olmasligini ko'rsatdilar!
Imperator Shirakava hokimiyatdan voz kechgan, poytaxtga safar paytida rohiblarni saroyidan quvib chiqargan, ular haqida shunday dedi: "Garchi men Yaponiyaning hukmdori bo'lsam -da, men nazorat qila olmaydigan uchta narsa bor: sharsharalar Kamo daryosi, tushayotgan zarlar va Xiei tog'idan rohiblar."
Haramaki - XV asrgacha.
Va bu izoh juda asosli edi. Jangchi rohiblar nafaqat X-XIV asrlardagi ko'plab urushlarda qatnashganlar, balki imperatorlarni ham taxtdan ag'darganlar va … jangda samuraylardan hech kam bo'lmaganlar!
Eng qiziq tomoni shundaki, buddist rohibning ko'rinishi oxirgi o'n ikki asr davomida umuman o'zgarmagan: shuning uchun bugungi kunda Xiei tog'ida ko'rish mumkin bo'lgan zamonaviy rohiblar samuraylar davrining o'tmishdoshlariga juda o'xshash!
Sohei to'liq qurollangan. 19-asr o'rtalaridagi fotosurat. Tokio milliy muzeyi.
Jangchi rohiblar to'liq tasvirlangan ikkita rasmli varaq bor. Birinchisi Tengu Zoshi deb nomlanadi. Unda rohiblar yuzlarini yopadigan qalpoqli keng, og'ir kiyimlarda ko'rsatilgan. Tashqi kiyim qora yoki sariq bo'lishi mumkin, ba'zida yonca yog'i bilan bo'yalgan, bu unga och jigarrang tus bergan, ba'zida esa oq bo'lishi mumkin. Ularning ko'plari qurol -aslahalari ustidan kiyim kiyib yurishgan, ular kusazurining shakliga ko'ra oddiy piyoda domu edi. Ba'zilar odatdagi kaput o'rniga hachimaki tasmalarini taqishardi. Kasuga Gongen Reikenki varag'i Kofukuji shuhratini ko'rsatadi. Garchi ular rohiblar bo'lishsa -da, ular monastir liboslaridan ko'ra amaliy qurol -aslahalarni afzal ko'rishadi. Rohiblarning asosiy quroli naginata edi, yoki, masalan, sobuzukiri naginata kabi, pichog'i uzunligi bir metrdan oshgan.
Kimononing tagida belanchak-fundoshi kiyilgan, har doim oq, lekin kimononing o'zi oq, sariq-jigarrang yoki chuqur za'faron bo'lishi mumkin edi. Uning ustiga juda yupqa, shaffof matodan tikilgan keng yengli qora "mantiya" qo'yish mumkin edi. Oyoqlarida oq tabiatli paypoq va varaji somon sandallari bor edi. Oyoqlarni tizzasigacha o'rash mumkin - kaxan.
Yog'ochli Geta sandallari - o'ziga xos yapon poyabzali ham jangovar rohiblar orasida juda mashhur edi. Qanday bo'lmasin, ularning ko'pchiligi bu kulgili yog'och sandallarni kiyib tasvirlangan. Geta kichkina skameykalarga o'xshardi, lekin ular har doim butun yog'ochdan o'yilgan edi. Evropaliklar uchun bu poyabzal g'alati tuyuladi, lekin yaponlar ularni qanday qilib mukammal kiyishni bilishadi va o'zlarini qulay deb bilishadi.
Tabiiy va Geta.
Ba'zi hollarda, katta kimono yenglari laklangan metall plitalar tikilgan kanvali yengli kote bilaguzuklarni yashirgan. Rohiblar dubulg'a kiyib olgan bo'lishlari mumkin edi, bu ularni to'liq zirh kiygan va samuraylardan deyarli farq qilmaydigan tasvirlardan dalolat beradi.
Waraji.
Ma'lumki, rohiblar orasida mohir o'q otuvchilar ko'p bo'lgan va ular kamon va o'qlardan faol foydalanishgan, masalan, "Heiko Monogatari" da aytilganidek, bu erda rohiblarning qurollari, kamonlari va o'qlari tasvirlangan. Boshqa barcha turdagi qurollar haqida yana bir bor eslatib o'tilgan: "Bularning hammasi kamon va o'q, qilich va naginata bilan qurollangan, jasur jangchilar, ularning har biri ming oddiy askarga teng, ular jangda kim bilan uchrashishi muhim emas: Xudo yoki shayton."
Utagava Kuniyoshining bu yog'och o'ymakorligi Sengoku davrining mashhur yapon qo'mondoni Uesugi Kenshinni tasvirlaydi. U buddaviy rohib edi, buni uning bosh kiyimi tasdiqlaydi, lekin bu uning jang qilishiga to'sqinlik qilmadi.
O'qotar qurol Yaponiyaga kelganida, rohiblar ularni samuraylar bilan bir vaqtda ishlatishni o'rgandilar va ular janglarda muvaffaqiyatli ishlatardilar. Jangchi rohiblarning o'ziga xos xususiyati budda shiorlari yozilgan standartlar edi. Odatda bu nobori bo'lib, ular L shaklidagi standart milga o'rnatiladi. Odatda Budda uchun ibodat yozilgan edi: "Namu Amida Butsu" ("Budda-Amidaga salom"). Shuningdek, shunday yozuv bor edi: "Kim oldinga siljiydi, chekinsa do'zaxga kiradi" va Lotus mazhabining jangchilarining shiori: "Namu Myo Penge Kyo" ("Ilohiy Lotusga salom"). Qonun "). Ishiyama-Xonganji mazhabchilari o'z standartlari bo'yicha kran tasvirlarini ko'tarishgan.
Oxir -oqibat rohiblarning kuchini faqat Ieyasu Tokugava buzdi, keyin esa u faqat Sekigahara jangida raqiblarini mag'lubiyatga uchratdi. Undan oldin, avvalgilarining hech biri oxir -oqibat ular bilan kurasha olmagan.
