Kim o'ylardi, Ukrainada ayollar va bolalar natsistlarning salomini berishadi va yangi imonga ega bo'lishadi. Jezuit e'tiqodi. Va Latviyada ular qadim zamonlardan beri rus tilida yozganlarini unutishadi.
Suvga cho'mganlarning sonini ta'qib qilib, yezuitlar juda ko'p harakat qilishdi. Ular katolik marosimlarini o'zgartirdilar, shunda konvertlar mahalliy dinlarning urf -odatlaridan iloji boricha kam farq qildilar. Ko'pincha suvga cho'mganlarga avvalgidek "butparast" ibodatxonalarini ziyorat qilishga ruxsat berilgan. Iezuitlarning o'zlari ruhoniylarning kiyimlarini tayyor holda kiyintirishgan. Ayniqsa, bu mamlakatlar uchun yozilgan katolik diniy kitoblari, ibodatlar, madhiyalar kitoblar va aholiga tanish bo'lgan mahalliy kultlarning ibodatlari modeli bo'yicha o'qilgan. Bu moslashuv Frensis Xaver tomonidan boshlangan va uning izdoshlari qaysidir ma'noda ancha ilgarilab ketgan. 1570 yil boshida ular ayollar va bolalarni hisobga olmaganda, 200 mingga yaqin yapon xalqining "jonlarini qutqarganlarini" aytishdi.
Ba'zida bunday yutuqlar demokratik rasmiyatchilik bilan himoyalangan edi: masalan, 1688 yilda papa 200 ming siamlikdan ularni katolik diniga o'tkazish to'g'risida iltimosnoma oldi. Albatta, bu usul Frensis Xaverning Osiyoning keng hududlari bo'ylab qilgan qiyin va xavfli sayohatlaridan ko'ra osonroq edi.
Katolik cherkovi o'n yil ichida 50 ming kilometrga yaqin masofani bosib o'tgan bu missioner podshohning xizmatlarini yuqori baholadi. U mo''jizaviy ishchi deb e'lon qilindi. U rasman Hindiston va Yaponiyaning havoriysi deb nomlanish huquqini oldi. 1622 yilda u Ignatius Loyola bilan bir kunda avliyo deb e'lon qilindi. Goa shahrida unga haykal o'rnatilgan.
Izuit buyrug'ining missionerlik ishidan tushgan daromadining hajmini, shuningdek, XVI -XVII asrlarda Xitoyda istiqomat qilgan iezuitlar mahalliy savdogarlarga katta foiz evaziga 25 dan 100 foizgacha qarz berganligi bilan ham aniqlash mumkin. Kanada gubernatori Kolbertning 1672 yilda yozgan hisobotini ham eslatib o'tishimiz mumkin: u yozganidek, iezuitlik missionerlar va'z qilishdan ko'ra, qunduz terisini ishlab chiqarish haqida ko'proq qayg'urishadi. 18 -asrda Chilidagi ispan plantatsiyalaridagi qullarning beshdan bir qismi yezuitlarga tegishli edi. 1697 yilda Hindistonda frantsuz qo'shinlarida xizmat qilgan general Martin o'z hisobotida shunday yozgan edi: "Ma'lumki, Gollandiyadan so'ng, yezuitlar eng keng savdo-sotiqni amalga oshiradilar". Jezuitlar savdosi Frantsiyaning Sharqiy Hindiston kompaniyasiga katta zarar etkazayotganidan shikoyat qilib, u shunday dedi: "1690 yilda Frantsiyadan Osiyoga kelgan katta eskadronga 58 ta og'ir yuk keldi, ularning eng kichigi eng katta sherigidan kattaroq edi.. Bunday qadoqlarda Sharqiy Hindistonda yaxshi bozorga ega bo'lishi mumkin bo'lgan qimmat Evropa tovarlari bor edi. Umuman olganda, Evropadan bu erga hech qanday yuk kelmagan, hech bir yuk kelmagan "(Teodor Grizingerning" Jezuitlar "kitobidan iqtibos. Buyurtma asos solingan vaqtgacha ularning ochiq va maxfiy ishlarining to'liq tarixi. 330-332-betlar).
Grisinger yana shunday yozgan: «Ulardan ba'zilari Xushxabarni tarqatish uchun chinakam g'ayrat bilan Hindistonga kelishadi, lekin biz bilganimizdek, ular juda kam va ular jamiyat sirlarini bilishmaydi. Hali ham haqiqiy iezuitlar bor, garchi ular ko'rinmasa ham, chunki ular niqobda. Bu yezuitlar hamma narsaga aralashadi va eng yaxshi molga ega bo'lganlar haqida hamma narsani biladi. Ular bir -birlarini ma'lum belgilar bilan taniydilar va hammasi bitta rejaga muvofiq harakat qiladilar, shuning uchun "qancha bosh, qancha aql" degan gap bu ruhoniylarga taalluqli emas, chunki hamma yezuitlarning ruhi har doim bir xil va shunday emas. o'zgarish, ayniqsa tijorat masalalarida."
Hozirgi vaqtda missionerlik faoliyatidan to'g'ridan -to'g'ri daromad olish, uzoq vaqtlardagidek, iezuitlar buyrug'ining vazifasi emas. Zamonaviy yezuit missiyalari Evropa va Amerika ta'sir doiralarining tayanchi sifatida tashkil etilmoqda. Iezuit missionerlari soni yildan -yilga oshib bormoqda.
Ko'p sonli o'rta va o'rta maktablardan tashqari, iezuitlar hatto mustamlaka va qaram mamlakatlarda universitetlar tashkil etishdi. Masalan, Ikkinchi Jahon Urushidan oldin Suriyada 433 ta frantsuz missionerlik maktabida 46 500 o'quvchi bor edi. Bundan tashqari, Amerika va boshqa missiyalar - yuzlab katolik maktablari bir -biri bilan urushayotgan turli mamlakatlarning razvedka agentliklari tomonidan tashkil etilgan. 1875 yilda Beyrutda jezuitlar tibbiyot, farmatsevtika va huquq fakultetlariga ega bo'lgan "Avliyo Jozef universiteti" ni ochdilar. Universitetda o'qitish va muhandislik institutlari, shuningdek, stomatologlarning oliy maktabi bor edi.
Hali 1660 yilda jezvit Jan Besson Parijda "Muqaddas Suriya" degan qiziqarli kitobini nashr etdi, unda O'rta er dengizining sharqiy qirg'og'ini besh yuz sahifada batafsil ko'rib chiqdi. Kitob frantsuz savdogarlari va diplomatlarini qiziqtirgan ko'plab materiallar bilan bir qatorda, missionerlar uchun har xil ma'lumotnomalarga to'la va kitobning sarlavhasidan ko'rinib turibdiki, bu erdagi yezuitlarning faoliyati tasvirlangan. eng maqtovli ohanglarda.
Shunday qilib, ma'rifat niqobi ostida, yezuitlar uzoq vaqtdan beri o'zlariga kirib bora oladigan mamlakatlar aholisining turli qatlamlarida targ'ibot va josuslik agentlarini yaratib kelmoqdalar.
Qizig'i shundaki, XX asrning 40 -yillarida Vatikan mustamlakachi mamlakatlarda o'z mavqeini saqlab qolish uchun katoliklarning yezuitlar tomonidan ruxsat etilgan butparast marosimlarda ishtirokini qoralagan oldingi Rim papalarining qarorlarini bekor qildi. Shunday qilib, 1645, 1656, 1710 va 1930 yillarda papalar Osiyo katoliklariga Konfutsiylik dinining urf -odatlariga rioya qilishni taqiqlab qo'yishdi (bu taqiq Jizvitlar bilan raqobatlashuvchi buyruq rohiblari tomonidan amalga oshirilgan). Biroq, 1940 yilda Vatikan "E'tiqodni targ'ib qilish jamiyati" Xitoyda katoliklarga Konfutsiy sharafiga diniy marosimlarda qatnashishga, uning portretlarini katolik maktablarida saqlashga va Konfutsiy dafn marosimlarida qatnashishga ruxsat berilganligini e'lon qildi.
Hatto oldinroq, Yaponiya va Manchjuriya katoliklari Papadan bunday ruxsat olishgan.
Bu choralarning barchasi xitoylar va Osiyodagi boshqa xalqlar uchun katoliklikka o'tishni osonlashtirish va marosimlarning yangiligi bilan xijolat qilmaslik uchun qilingan. 1810 yilda Xitoyda 200 ming, 1841 yilda - 320 000, 1928 yilda - 2,439,000, 1937 yilda - 2,936,175, 1939 yilda - 3,182,950 kishi katolik bo'lgan.
Keng razvedka tarmog'i yaratildi. Masalan, 1954 yilda frantsuz, Shanxayda joylashgan yezuitlar lideri Lacretelle XXRdan chiqarib yuborildi: u josuslikda, provokatsion mish -mishlar tarqatishda va h.k.
Orol davlatlari ham e'tiboridan chetda qolmadi. Vatikan so'zsiz iezuitlarga ustunlik berdi. Shunday qilib, 1921 yilda Papa Benedikt XV tomonidan Birinchi Jahon urushidan oldin Germaniyaga tegishli bo'lgan Tinch okeanining janubidagi orollarda missionerlik faoliyati ishonib topshirilgan iezuitlar edi. Iezuitlar u erda birinchi marta 1667 yilda paydo bo'lgan. Birinchi yili ular 13000 orolliklarni suvga cho'mdirdilar. Besh yil o'tgach, dinni qabul qilganlar soni 30 mingga yetdi. Lekin, isvandan yezuitlar quvib chiqarilib, 1767 yilda ularni avgustinliklar va kapuchinlar missiyalariga almashtirgandan so'ng, missiyalar sekinlashdi. 1910 yilda u erda faqat 5324 katolik bor edi. 10 yil davomida bu raqam 7 388 kishiga oshdi. 1921 yilda u erga Yaponiyadan ko'chirilgan jizvitlar dastlabki uch yil ichida o'z o'tmishdoshlari o'n yillar davomida qilgan ishlaridan ancha ustun bo'lishdi: 1924-1928 yillarda katoliklar soni 11000 dan 17230 gacha, 1939 yilga kelib esa 21180 ga etdi. yigirma yildan ko'proq vaqt mobaynida ularning soni deyarli uch baravar ko'paydi.
Ikkinchi jahon urushi davrida katta strategik ahamiyatga ega bo'lgan Karolin, Marshall va Mariana orollarida joylashgan bu missiyalar o'sha paytda Tinch okeanida jang qilgan Yaponiya qurolli kuchlariga xizmat qilgan.
Urush davomida Yaponiya hukumati maktablarni qurish uchun siyosiy va razvedka xizmatlari uchun bu yezuit missionerlariga katta miqdorda pul to'lagan. Ammo ular Sovet askarlarini mag'lub qila olmadilar.
Urushdan keyin vaziyat o'zgarmadi."Uzoq Sharq va Janubi-G'arbiy Osiyodagi milliy ozodlik harakatining yutuqlari," 1951 yil 7 yanvarda "Krasnaya zvezda" gazetasida yozilganidek, "Vatikanda xavotir uyg'otdi, bu esa o'z josuslik tarmog'ini kuchaytirish uchun bir qator choralarni ko'rdi. mamlakatlar. 1950 yil oktyabr oyida Rimda Koreya, Xitoy, Hind-Xitoy, Indoneziyada faoliyat yurituvchi missiyalar vakillarining uchrashuvi bo'lib o'tdi.
Vatikan razvedkasi rahbarlari "muqaddas yil" deb nomlangan bayram munosabati bilan Rimga barcha mamlakatlardan kelgan ziyoratchilarni yollash orqali o'z saflarini to'ldirishga qaror qilishdi. Frantsiyaning "Axion" gazetasi xabar berishicha, Jezuit ordeni generali Yanssens Vatikan axborot xizmatiga yollash bilan bevosita shug'ullanadi, uning e'tiborini asosan Koreya, Hind-Xitoy va Indoneziyadan kelgan katoliklar jalb qiladi. Gazetaning yozishicha, ziyoratchilar o'g'irlab ketiladi, maxsus xonaga joylashtiriladi va u erda har qanday yo'l bilan o'z razvedkasi bilan hamkorlik qilishga rozilik olishadi.
Xuddi shunday kirish asta -sekin boshqa mamlakatlarda ham qo'llanila boshlandi.
Taxminan 14 -asr o'rtalariga qadar Litvadagi pravoslav nasroniylar diniy zulmga toqat qilmaganlar. Rus aholisining xristian dini Litvada rivojlanayotgan feodal munosabatlariga to'g'ri keldi. Pravoslavlik litvaliklar, xalq va hukmron elita orasida tarqaldi (XIV asr oxirigacha Litvada pravoslav knyazlari o'n olti kishi bo'lgan). Bu erlarda rus huquqi va rus tili tezda ildiz otdi; keyin Litvaning eng muhim davlat hujjatlari rus tilida yozilgan (Boris Grekov, "Rossiyada dehqonlar", 1-kitob, ikkinchi nashr, Moskva, 1952, 252-253-betlar).
Katoliklik uzoq vaqt davomida Litvada tarqalmagan; bundan tashqari, u erga g'arbdan yo'l olgan katolik rohiblari ko'pincha shafqatsiz repressiyalar qurboniga aylanishgan. Bu tushunarli: axir, katoliklik bayrog'i ostida Litva va rus xalqlarining dushmanlari - "ritsar -itlar" bo'lgan. Bu bayroq ostida Germaniyaning sharqqa bosqini davom etardi. U o'zi bilan olib borgan dahshatlari qadimgi yilnomalarda ko'rsatilgan, masalan, latviyalik Genrixning "Livoniya yilnomasi".
Litva knyazlari Polsha qirollari bilan yaqinlashishga harakat qila boshlaguncha va Litvaga yezuitlar uchun keng yo'l ochgunga qadar shunday bo'lgan. Darhol Vatikan rahbarligida katolik va pravoslav cherkovlarini majburan birlashtirishga urinishlar boshlandi.
Bu urinishlarda papalarga birinchi yordam ko'rsatgan birinchi Litva Buyuk Gertsogi Yagiello edi (1377 yildan hukmronlik qilgan), u dastlab pravoslav edi, lekin keyin 1386 yilda siyosiy sabablarga ko'ra katoliklikni qabul qilib, Polsha bilan shartnoma tuzdi va unvonni oldi. Polsha qirolidan. U Vilnada birinchi katolik episkopini tuzdi, Litva katoliklariga qonuniy afzalliklarni berdi va cherkovlar qurishni boshladi. Uning maktublaridan birida shunday deyilgan: "Biz hukm qildik, farmon berdik, va'da berdik, azizlarni qabul qilganimizda, Litva xalqining har ikki jinsdagi odamlari, qanday martaba, shart va martabada bo'lishidan qat'i nazar, qasamyod qabul qildik. katolik e'tiqodiga va Rim cherkovining muqaddas itoatiga., har tomonlama jalb qilish va biriktirish "(M. Koyalovich," Litva cherkovlar ittifoqi ", 1 -jild, Moskva, 1859, 8 -bet).
Katoliklikni qabul qilishni istamagan barcha ruslarga Yagiello tomonidan katoliklarga uylanish va davlat lavozimlarini egallash taqiqlangan. Katolik ruhoniylari uning qo'l ostida Senatda o'rinlar oldi.
Katoliklik pozitsiyasi ayniqsa Stefan Batoriy (1576 yildan 1586 yilgacha hukmronlik qilgan) Polsha-Litva davlatining podshohiga aylanganda yanada mustahkamlandi, u Yagayla singari katoliklikni qabul qilib, "Iso jamiyati" ga har tomonlama homiylik qila boshladi. U takrorlashni yoqtirardi: "Agar men podshoh bo'lmaganimda, men jezuit bo'lardim" (Nikolay Lyubovichning "XVI asrda Litva-Rossiya erlaridagi yezuitlar tarixi to'g'risida" kitobidan iqtibos, M., 1888, 28 -bet). U Vilna kollegiyasini mashhur Krakov universiteti bilan tenglashtirdi va uni akademiyaga aylantirdi.1579 yilda Polotskni qabul qilib, u darhol u erda Jezuit kollejini tashkil qildi, u uchun papariyalik kaltsari Kaligaridan alohida minnatdorchilikni oldi ("Rossiya va Italiya o'rtasidagi madaniy va diplomatik munosabatlar yodgorliklari" kitobidan, 1 -jild, 1 -son, L., 1925, 71 -bet).
1587 yildan 1632 yilgacha Sigismund III hukmronlik qildi - Vilna Jezuit akademiyasi rektori, iezuit shogirdi Skarga Varshevitskiy. Ko'rsatilgan Skarga bu shohning e'tirofiga aylandi. Sigismund o'zini "iezuit qiroli" deb atashi bejiz emas edi. Uning davrida ukrain va belarus xalqlarining zulmi avj oldi. Aynan uning hukmronligi davrida Brest cherkovi birlashmasi bo'lib o'tdi.
Litva va Polshada homiylik deb ataladigan narsa bor edi: har bir feodal o'z erlarida joylashgan cherkov institutlarini to'liq tasarruf etdi. Asosiy feodallar shohlar edi. Ular cherkov va monastirlarga sovg'alar berishdi. Faqat episkoplarni tasdiqlash huquqiga ega bo'lgan shohlar ularni to'g'ridan -to'g'ri tayinlashdi: masalan, ma'lum bo'lishicha, Batoriy o'z xohishiga ko'ra ikkita yepiskop qilgan va bir paytlar katolikga pravoslav cherkovining muhim qadr -qimmatini bergan. Polsha qiroli Sigismund-avgust 1551 yil, Kiev metropoliteni Makarius hayotida, yaqin sherigi Belkevichga Makarius vafot etishi bilan Metropolitan unvonini olishning rasmiy kafolatini berdi. Belkevich sotsialist edi. U Silvestr nomi bilan metropoliten bo'lganidan keyin monastirlikni qabul qildi. 1588 yilda Sigismund III Mstislavskiy Onufriy monastirini shahzoda Ozeretskiy -Drutskiyga umrbod berib qo'ydi - u ham aniq dunyoviy odam edi, qirollik nizomida aytilganidek, u ruhoniylarga o'tmoqchi edi.
Birodarlik deb ataladigan tashkilotlar ozodlik kurashida juda ko'p foydali ishlar qilgan o'ziga xos tashkilotlar edi. Ular ancha oldin shaharlarda xayriya va qo'shma ovqatlanish tashkilotlari sifatida paydo bo'lgan va 15-16-asrlarda ular ruhoniylarni tanlash va ularning faoliyatiga jiddiy ta'sir o'tkaza boshlagan va ular bilan ko'pincha nizolarga kirishgan.
Birodarliklar Belarus va Ukraina xalqlarining madaniy hayotining markazlari edi. Ularning maktablari va bosmaxonalari bor edi. Vilnada, Zabludovda, Lvovda va Ostrogda birinchi rus bosmaxonasi Ivan Fedorov bir paytlar birodarlik bosmaxonalarida ishlagan.
1586 yilda Lvovdagi cherkovlardan birida slavyan va yunon tillari maktabi (keyinchalik taniqli) ochildi va u bilan "sloven va yunon harflari" bosmaxonasi ochildi. Bu Lublin untsiyasidan ko'p o'tmay va Brestdan o'n yil oldin edi.
