Usmonli imperiyasining shiori quyidagicha edi: Davlat-i Ebed-muddet ("Abadiy davlat"). Asrlar mobaynida bu davlat yangi hududlar bilan o'sib, XVI-XVII asrlarning boshlarida maksimal hajmiga yetdi.
Evropaning kasal odami
Biroq, tarixiy rivojlanish qonunlari beqiyosdir va 18 -asr oxiridan boshlab bu davlat doimiy inqiroz holatida edi. Ba'zi sultonlar (Ahmad III, Mahmud I, Mustafo III, Selim III, Mahmud II va boshqalar) tomonidan amalga oshirilgan modernizatsiya urinishlari arxaik turk jamiyatida qarshilikka uchradi va unchalik muvaffaqiyat qozonmadi. Ichki qarama -qarshiliklar tufayli parchalanib ketgan Usmonli imperiyasi harbiy mag'lubiyatlarga uchradi va mintaqadan keyin mintaqani yo'qotdi.
Qrim urushi arafasida Rossiya imperatori Nikolay I Buyuk Britaniya elchisi Seymur bilan suhbatda shunday ta'kidlagan edi:
"Turkiya - Evropaning kasal odami".
Bu aforistik tamg'a deyarli har xil mamlakat diplomatlari tomonidan, bu imperiya butunlay qulashi va parchalanishiga qadar ishlatilgan. Bu ko'plab multfilmlarda aks etgan. Bu vaqtda (Bosniya inqirozi paytida), Turkiya Avstriya -Vengriya Gersegovinani o'ziga, Rossiya - Bolgariyani sudrab ketayotganini indamay kuzatadi:
Buyuk Britaniya va Rossiya Turkiyani shunday mamlakatlardan biri bilan ittifoq tuzishga ko'ndirdi:
Va bu erda Sulton Abdulhamid II, Nikolay II va Buyuk Britaniya bosh vaziri Robert Gaskoign-Sesilning Yaponiya imperatori Meyji Xitoy imperatori Tsixini Xalqaro tabletkalar qutisidan to'p bilan boqishiga yordam berishini ko'rib, quvonadi:
"Allohga hamdu sano, yana bir" kasal "topdik! Balki ular hech bo'lmaganda mendan biroz orqada qolib ketar ».
Quyidagi xaritada siz uning viloyatlari Usmonli imperiyasidan qanday chiqib ketganini ko'rishingiz mumkin.
G'ayriyahudiylarga g'azab
Muvaffaqiyatsizliklar Usmonlilarni - ham hukmdorlarni, ham oddiy turklarni g'azablantirdi. Va tez -tez bu g'azab G'ayriyahudiylarga aylandi.
Bir paytlar Usmoniylarning bag'rikengligi bu imperiyada hayotni, hatto nasroniylar va yahudiylar uchun ham jozibador qilgan, ular (Qur'onga ko'ra) butparast emas, balki "ahli kitob" hisoblangan ("ahl-ul-kitob") ")" Homiy ("zimmi") maqomiga ega … Natijada Usmonli davlati hududida tariq deb nomlangan musulmon bo'lmagan jamoalar-yahudiy, arman-grigoriy va yunon-pravoslavlar paydo bo'ldi.
Sultonlar va sanjaklar hukmdorlari, qoida tariqasida, nasroniylar va yahudiylar tomonidan islomni qabul qilishni talab qilishmagan. Gap shundaki, turk hukmdorlari uchun musulmon bo'lmagan sub'ektlarning mavjudligi iqtisodiy jihatdan foydali edi: ularga qo'shimcha ravishda soliq (jizye), er solig'i (haraj), harbiy soliqlar (o'zga xalqlar xizmat qilmaganligi sababli) undirildi. armiya). Bundan tashqari, amaldorlar "kofirlarni" qal'alar, yo'llar va ko'priklar qurilishiga jalb qilish va (agar kerak bo'lsa) otlaridan foydalanish huquqiga ega edi. Usmonli imperiyasida islomni qabul qilmagan odamlarning barcha jamoalarini "reaya" ("podalar") deb atashlari bejiz emas. Xristianlarni "kofirlar" ("kofirlar"), yahudiylarni esa "yahudiylar" deb ham atashgan.
Musulmon boshqa dinga ega bo'lgan ayolga uylanish huquqiga ega edi va, albatta, uning musulmon bo'lmagan qullari bo'lishi mumkin edi. "Vafosizlar" ning xizmatida musulmon bo'lishi va musulmon ayolga uylanishi mumkin emas edi. Ammo bu cheklovlar diniy urushlar, inkvizitsiya jarayonlari va yahudiy pogromlari bilan to'lib toshgan Evropada sodir bo'layotgan voqealar fonida juda og'ir ko'rinmadi.
Usmonli imperiyasidagi yahudiy jamoalari
Kichik Osiyodagi yahudiylar miloddan avvalgi IV asrdan beri yashab kelgan. NS. Ba'zi Vizantiya imperatorlari ularni xristianlashtirishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Davlati birin -ketin yahudiy jamoalari bo'lgan hududlarni o'z ichiga olgan Usmonlilar (yahudiylar, masalan, Gelibolu, Anqara, Edirne, Izmir, Salonikida yashagan; Murod I davrida Frakiya va Tessaliy yahudiylari ham Usmonlilarga bo'ysungan). Yahudiylarning islomni qabul qilishi, biz aytganimizdek, turib olmadi.
1326 yilda Bursa shahrini (Usmonli davlatining ikkinchi poytaxti bo'lgan) egallagan Sulton Orxan, u erda yashagan yahudiylarga ibodatxona qurishga ruxsat berdi.
Usmonli davlatining doimiy kengayib borayotgan hududida doimiy yashagan yahudiylardan tashqari, bu erga boshqa mamlakatlardan kelgan yahudiylar faol ko'chib kelishgan. Shunday qilib, Ashkenazining ikki guruhi XIV asrning ikkinchi yarmida Turkiyaga keldi: 1376 yilda Vengriyadan va 1394 yilda Fransiyadan. Evropalik Ashkenazi ko'chmanchilarining yangi to'lqinlari 1421-1453 yillarda qayd etilgan.
1454 yilda bosh ravvin Edirne Yitjak Tsarfati o'z evropalik dindorlariga Usmonli erlariga ko'chib o'tishni so'rab murojaat qildi. Bu maktubda quyidagi so'zlar bor edi:
"Men har kuni ro'y beradigan zolim qonunlar, majburiy suvga cho'mish va quvib chiqarish natijasida Germaniyadagi birodarlarimizga o'limdan ko'ra qattiqroq azob -uqubatlar kelganini eshitganman. O'qituvchilar, do'stlar va tanishlar, men, Yitzhak Tsarfati, sizga aytamanki, Turkiya hech qanday nuqsoni bo'lmagan va siz uchun hamma narsa yaxshi bo'ladi. Turkiyaga boradigan yo'l - bu yaxshiroq hayot sari yo'l … Bu erning foydasi va odamlarining mehribonligi Germaniyada hech qaerda yo'q ".
Bu murojaat eshitildi va yangi migrantlar oqimiga turtki bo'ldi.
1453 yilda Konstantinopolni zabt etgandan so'ng, Sulton Mehmed II (onasi yahudiy kanizak bo'lgan, Italiyadan olib kelingan), yangi poytaxtning yunon aholisini "suyultirish" maqsadida, boshqa millat va din vakillarini bu shaharga ko'chirishni buyurgan. ko'p yahudiylar, shu jumladan.
Vaqt o'tishi bilan Konstantinopoldagi yahudiylarning ulushi 10%ga etdi. Konstantinopoldagi yahudiylarning diniy rahbarlari yunon va arman patriarxlari bilan teng huquqlarga ega edilar. Tez orada bu shahar yahudiy ta'limoti va madaniyatining Evropaning asosiy markazlaridan biriga aylandi.
1492 yilda, sakkizinchi Sulton Bayezid II davrida, Kemal Reysk eskadronining kemalari "Katolik monarxlari" Isabella va Ferdinand tomonidan Ispaniyadan quvilgan sefardlik yahudiylarning Usmonli davlati hududiga evakuatsiya qilindi. Bayazid mashhur "Granada farmoni" ni quyidagicha izohladi:
"Qanday qilib men qirol Ferdinandni aqlli deb atashim mumkin, agar u mening mamlakatimni boyitgan bo'lsa, o'zi tilanchiga aylandi".
Bu iboraning boshqa versiyasi quyidagicha:
"Bu Ferdinandni donishmand shoh sifatida hurmat qilishlari uchun emasmi, chunki u o'z mamlakatini vayron qilish va bizni boyitish uchun ko'p kuch sarflaganmi?"
Taxminlarga ko'ra, 40 mingga yaqin odam Andalusiyadan Turkiyaga kelgan va shuncha odam keyinchalik Portugaliya va Sitsiliyadan ko'chib kelgan.
1516 yilda Falastin Usmonlilar tomonidan bosib olindi. Shuningdek, Damashq, Bag'dod, Beyrut, Halab va turklar qo'lga kiritgan boshqa shaharlarda yirik yahudiy jamoalari bor edi.
Usmonli imperiyasida yahudiylarga bo'lgan munosabat ko'pincha hokimiyatga kelgan hukmdorning shaxsiga bog'liq edi.
Masalan, Sulaymon I Qonun kuyovi va bosh vaziri Rustem poshoning yahudiylarni mamlakatdan haydab chiqarish taklifini rad etdi va umuman ularga homiylik qildi. 1545 yilda Amasiyada ba'zi yahudiylar yahudiy bo'lmagan bolalarni o'ldirishda va qonlarini matzoga qo'shishda ayblanganlarida, bu sulton e'lon qildi:
«Bu jamoa menga soliq to'laganligi sababli, men uning hech bir a'zosi hujum yoki adolatsizlikdan aziyat chekishini xohlamayman. Har qanday bunday da'volar Sulton saroyida ko'rib chiqiladi va mening bevosita buyrug'imsiz boshqa joyda ko'rib chiqilmaydi”.
"Qon tuhmat" deb nomlangan bu ayblovlarning takrorlanishi bir necha bor sodir bo'lgan va hatto 1840 yilda Sulton Abdul-Majid I Turkiyada yahudiylarni ta'qib qilishni taqiqlovchi firmani nashr etishga majbur bo'lgan.
Ammo Murod III yahudiylarni ta'qib qilgani bilan yodda qoldi, ular ba'zi mualliflarning fikriga ko'ra, 1579 yilda ommaviy urishdan saqlanib qolgan, faqat shu sultonning onasiga va Yangichariylar korpusi qo'mondoniga, yoki Murodning o'ziga. Uning nevarasi Murod IV 1636 yilda Salonikidan kelgan yahudiy delegatsiyasi boshlig'ini qatl qildi.
Millatlararo ziddiyatlarga kelsak, g'alati, ko'pincha Usmonli yahudiylari musulmonlar bilan emas, balki yunonlar va armanlar bilan to'qnashuvlarga kirishgan. Va hatto 1919-1922 yillardagi ikkinchi yunon-turk urushi paytida. yahudiylarning ko'pchiligi aynan "evropaliklar" dan azob chekishgan. Ammo ba'zida musulmon qo'shnilar bilan haddan oshish sodir bo'lgan. Shunday qilib, 1908 yil mart oyida arablar Yaffa shahrida yahudiy pogromini uyushtirdilar.
Yahudiy millatiga mansub 5 deputat
Yahudiylar Usmonli imperiyasida qanday joyni egallagan? Yahudiy ko'chmanchilar orasida ko'plab yaxshi qurolsozlar bor edi. Ularning sharofati bilan Usmonli armiyasini qayta qurollantirish qisqa vaqt ichida sodir bo'ldi, natijada Selim I va uning o'g'li Sulaymon I davrida dunyodagi eng ilg'orlardan biriga aylandi. Yahudiy Sinan Posho buyuk korsor va Usmonli admirali Xayr ad-Din Barbarossa yo'ldoshi va davomchilaridan biri edi: uni "Smyrnadan kelgan buyuk yahudiy" deb atashgan. Sinan o'g'illaridan biri ham turk admirali bo'ldi.
Aka -uka sefardilar, Ispaniyadan quvilgan Dovud va Shmuel ibn Naxmias, 1493 yilda Galataning Konstantinopol viloyatida bosmaxona ochishgan, u erda ibroniycha kitoblar bosilgan.
Yahudiylar orasida an'anaviy ravishda ko'plab zargarlar, shishachilar (ayniqsa ularning ko'plari Edirnada joylashgan), savdogarlar, sudxo'rlar, tarjimonlar va shifokorlar bo'lgan. Ma'lumki, sefardlik Hamon oilasining uch avlod vakillari to'rtta Usmonli sultonlari - Bayezid II, Selim I, Sulaymon I va Selim II shifokorlari bo'lgan. Shlomo ben Natan Ashkenazi Sulton Murod III ning tabibi edi.
Kiera (savdo -sotiq bilan mustaqil shug'ullanadigan yahudiy) Ester Xandali badavlat sefard oilasidan, Nurimu Sultonning yaqin do'sti, Selim II (Buyuk Sulaymonning o'g'li), yaqinida shaxsiy kantsler boshlig'iga yaqin lavozimni egallagan.. Nurbanu Venetsiyalik edi va Ester orqali o'z vatani bilan aloqada edi. Ester xuddi shu pozitsiyani Murod III ning suyukli kanizasi yunon ayol Safiya boshqargan. Biroq, ba'zilar, bu kiera sud faoliyatini kariyerasini mashhur Xyurrem Sulton - Roksolana ostida boshlagan deb hisoblaydilar (aytmoqchi, ba'zi mualliflar slavyan emas, yahudiy).
Selim IIga sharob etkazib bergan yahudiy savdogari Jozef Nasi (uning laqablaridan biri "Mast" edi), bu sultonning ishonchli odamiga aylanib, unga o'z ta'sirida Vazir Mehmed Sokkola bilan raqobatlashdi.
Ahmad III davrida shifokor va diplomat Daniel de Fonseka muhim rol o'ynagan, Selim III davrida Meir Ajiman divanning bankiri (aslida moliya vaziri) bo'lgan. Abdul-Majid I davrida ikki yahudiy (Bxor Ashkenazi va David Karmonu) Divan (mamlakat hukumati) a'zosi bo'lishdi.
XIX -XX asr oxirida Usmonli imperiyasi hududida yarim millionga yaqin yahudiy yashagan. Ma'lumki, 1887 yilda bu mamlakat parlamentiga yahudiy millatidan 5 deputat saylangan. Usmonli imperiyasi yahudiylari, odatda, "Yosh turk" harakatiga hamdardlik bilan qarashgan, lekin Turkiyada respublikachilar kuchlari g'alaba qozonganidan so'ng, millatchilarning mavqei mustahkamlandi. Yahudiylarga qarshi namoyishlar soni oshdi. Yangi hokimiyat yahudiylarni turklashtirish siyosatini yurita boshladi, bu esa yahudiylarning mamlakatdan chiqib ketishiga sabab bo'ldi. 2010 yil sentyabr oyida Turkiyada atigi 17 mingga yaqin yahudiy yashagan.
Armaniston tarixidagi Usmonli davri
Armaniston XVI asrda Sulton Selim II davrida Usmonlilar tomonidan bosib olingan. Ammo armanlar turklar istilosi oldidan ham Konstantinopolda yashaganlar. Bu shahardagi birinchi arman cherkovi (Sankt -Sarkis) XIV asr o'rtalarida qurilgan. 1431 yilda uning o'rnida Avliyo Jorj Illuminator cherkovi qad rostladi.
Sulton Mehmed II Fotih, Konstantinopolni zabt etgandan so'ng, bu shaharning katta yunon aholisiga o'ziga xos muvozanat yaratish uchun, boshqa dindagi odamlarni - musulmonlarni, yahudiylarni va armanlarni yangi poytaxtga ko'chira boshladi. ular xristian edilar, yunon patriarxiga bo'ysunmadilar. 1461 yilda o'z ta'sirini yanada zaiflashtirish uchun Mehmed II farmon chiqardi, unga ko'ra Konstantinopolda Arman Patriarxiyasining Muqaddas Taxtiga asos solingan.
Arman patriarxlarining kuchi "Vizantiya tariq" (Usmonli imperiyasining yunon pravoslav xristianlari jamoasi) tarkibiga kirmagan xristian jamoalariga ham tarqaldi. Bu nasroniylar, gruzinlar, albanlar, ossuriyaliklar, koptlar va efiopiyaliklar edi. Bursa episkopi Xovakim (Xovagim) Arman cherkovining birinchi patriarxi bo'ldi. 1475-1479 yillarda. Armanlar faol ravishda Konstantinopolga Qrimdan, 1577 yilda Murod III davrida - Naxichevan va Tabrizdan ko'chishdi.
Usmonli imperiyasida "himoyalangan" (zimmis) va "ishonchli millat" (Millet-i Sadika) maqomiga ega bo'lgan armanlar o'zligini, madaniyatini va tilini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Armanistondan tashqari, armanlar doimiy ravishda Konstantinopolda, Kilikiyada, Van, Bitlis va Harput viloyatlarida yashagan.
Albatta, bu imperiyada oddiy armanlarning hayotini oson va beparvo deb atash mumkin emas. Biroq, bu xalq vakillari Usmonli davlatining madaniy va iqtisodiy elitasining bir qismi edi. XIX asrda mamlakatning 18 ta yirik bankirlaridan 16 tasi armanlar edi. Shifokorlar, zargarlar va savdogarlar orasida armanlar ko'p edi.
Arman Eremiya Kemurchyan 1677 yilda Konstantinopolda bosmaxonaga asos solgan, u erda kitoblar arman va arab tillarida chop etilgan. Topkapi, Beylerbey, Dolmabaxche, Beshiktosh va Yildiz saroylari arman me'morlari boshchiligida qurilgan.
Ba'zi armanlar yuqori lavozimlarga ko'tarilib, Usmonli imperiyasining xristian mamlakatlaridagi vazirlari va elchilari bo'lishdi.
Sulton Abdulhamid II davrida o'z navbatida uchta arman uning shaxsiy xazinachilari bo'lgan.
1914 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Usmonli imperiyasi hududida 1,5 million arman yashagan. O'sha paytda Konstantinopolda 47 ta arman cherkovi (butun imperiya bo'ylab 3 mingdan ortiq) va 67 ta maktab bor edi.
Arman Dadiani oilasi imperiyaning harbiy sanoatini nazorat qilgan, Galust Sarkis Gulbenkian esa Turkiya hukumatining asosiy moliyaviy maslahatchisi va bu mamlakat Milliy banki direktori, Turkiya neft kompaniyasi asoschilaridan biri bo'lgan.
Arman pogromlari. Va Qorabog'da
Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, 1918 yil boshida Usmonli imperiyasida sanoat va savdoning 80% gacha qismi arman millatiga mansub fuqarolar tomonidan nazorat qilingan, bu esa mahalliy turklarning noroziligiga sabab bo'lgan. Va bu mamlakat rasmiylari armanlarga geosiyosiy raqiblarga hamdardlikdan gumon qilib, ularga to'liq ishonishmadi. Bu shubhalar va adovatlar ayniqsa Birinchi jahon urushi boshlanishi bilan kuchaygan.
Arman pogromlari 19-asr oxirida Sulton Abdulhamid II davrida boshlangan (1894-1896 va 1899 yillarda). Boshqa zo'ravonlik avj olishlari 1902 va 1909 yillarda Adanada qayd etilgan, u erda (armanlardan tashqari) ossuriyaliklar va yunonlar ham azob chekishgan. Ma'lumki, hamma narsa 1915 yildagi keng miqyosli armanlar qirg'ini bilan yakunlandi.
Va 1918-1920 yillarda armanlar va ozarbayjonlar yashaydigan joylarda-Boku, Naxichevan viloyati, Qorabog ', sobiq Erivan viloyati Zangezurda keng miqyosli va qonli millatlararo to'qnashuvlar sodir bo'ldi. Shemaxi tumanida, o'sha paytda 24 qishloqda 17 ming, Nuxinskiy tumanida - 20 ming arman (20 qishloqda) o'ldirilgan. Xuddi shunday holat Agdam va Ganjada ham qayd etilgan. Armaniston va toshnaklar armiyasi, o'z navbatida, Novobayazet, Erivan, Echmiadzin va Sharur-Daralagez tumanlarini ozarbayjonlardan "ozod qildi" va "tozaladi".
Keyinchalik, "Dashnaksutyun" partiyasi qarori bilan "Nemesis" operatsiyasi o'tkazildi, uning davomida 1915 yilda armanlar qirg'inini uyushtirishga mas'ul bo'lgan Turkiyaning ba'zi yuqori martabali amaldorlari, shuningdek 1918 yilda armanlar qirg'inida ishtirok etgan Ozarbayjon rahbarlari. -1920, o'ldirilgan.
"Nemesis" operatsiyasi va uning qahramonlari keyingi maqolalardan birida muhokama qilinadi. Shuningdek, biz 1918-1920 yillardagi arman-ozarbayjon to'qnashuvlari, 1922 yildagi turk-arman urushi haqida gaplashamiz.
Keyingi safar u Usmonli imperiyasining Evropa qismi xristianlikni tan olgan xalqlarining ahvoli haqida hikoya qiladi.
